Кузен, Виктор: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
стилевые правки |
дополнение |
||
Строка 43:
Значение Кузена состоит главным образом в созданной им философской доктрине, а также в том, что он познакомил Францию с [[немецкая классическая философия|немецкой классической философией]] и способствовал развитию [[история философии|историко-философских]] исследований. Литературно-исторические труды Кузена, посвящённые, главным образом, Франции [[17 век]]а, свидетельствуют о незаурядном литературном таланте и громадной эрудиции<ref name="ЭСБЕ" />.
== Учение ==
Философские взгляды Кузена сформировались под влиянием идей Мен де Бирана, Ройе-Коллара, шотландской школы здравого смысла, Шеллинга и Гегеля. Первоначально философ назвал свою доктрину ''эклектизмом'', но впоследствии чаще использовал термин ''спиритуализм''. Эклектизм в понимании Кузена означал необходимость отбора важнейших истин, открытых великими мыслителями прошлого. Вслед за [[Лейбниц]]ем он полагал, что «всякая философская система является неполной, но не ложной». Поскольку все возможные типы философских систем уже представлены в прошлом, настало время объединить их истинные идеи и создать единую, завершённую и подлинно научную систему<ref name="Кротов" />.
Основой, на которой следовало отбирать истинные учения, была для Кузена доктрина [[спиритуализм (философия)|спиритуализма]]. Основатель французского спиритуализма, [[Мен де Биран]], был малоизвестным при жизни мыслителем, изданию и популяризации трудов которого Кузен посвятил несколько лет жизни<ref name="Кротов-Биран">''Кротов А. А.'' Философия Мен де Бирана. — М.: Изд-во МГУ, 2000. — 104 с.</ref>. Согласно доктрине спиритуализма, фундаментом и исходным пунктом всякой философии должна выступать [[психология]], понимаемая как наука о фактах сознания. Отправной точкой философских исследований должно служить исследование [[внутренний опыт|внутреннего опыта]]. Философию следует начинать с рассмотрения нас самих, потому что мы всё познаём посредством своего [[я (философия)|«я»]]. Данные сознания непосредственны и потому обладают наибольшей очевидностью<ref name="Кротов" />.
По мнению Кузена, анализ внутреннего опыта позволяет обнаружить три ряда фактов сознания: сенситивные, волевые и рациональные. Трём классам фактов сознания соответствуют три человеческих способности: [[чувство]], [[воля (философия)|воля]] и [[разум]]. Элементы сознания нераздельны, но несводимы друг к другу. Волевые факты в наибольшей степени обладают [[индивидуальность|индивидуальным]] характером. «Отношение воли и личности, — утверждал Кузен, — не есть простое отношение сосуществования, это есть подлинное отношение тождества». В воле мы находим источник индивидуальной [[активность (психология)|активности]] и образец всякой [[причинность|причинности]]. Волю нельзя свести к пассивным [[ощущения]]м, ибо в ней всегда находится сила противодействовать чувственным желаниям. Движения чувств не только не создают индивидуальности, но напротив, разрушают её, если не встречают должного отпора со стороны воли<ref name="Кротов" />.
В своей концепции воли Кузен стоял ближе всего к Мен де Бирану, однако считал, что тот уделил недостаточно внимания рациональным фактам сознания. В учении о разуме Кузен в большей степени опирался на идеи немецкой классической философии. Ключевой его идеей была идея о ''безличности разума''. Разум, по мнению французского философа, столь мало индивидуален, что его основной чертой следует считать именно противоположность индивидуальности. Разум доставляет человеку всеобщие и необходимые истины, а в них, как все согласятся, нет ничего индивидуального. Всеобщие и необходимые истины лежат в основе всех наук. Их образцом служат [[аксиомы]] [[математика|математики]] и [[законы логики]], на них опираются и естественные науки. Так, [[физика]] невозможна без принципа причинности, а [[физиология]] не может сделать ни шага без принципа [[целесообразность|целесообразности]]. Анализируя философские [[категория (философия)|категории]], Кузен свёл все принципы разума к двум главнейшим: закону причинности и закону [[субстанция|субстанции]]<ref name="Кротов" />.
Всеобщие и необходимые истины не зависят от чувственного [[опыт (философия)|опыта]]. Полемизируя со сторонниками эмпиризма, философ доказывал, что принцип причинности не может быть выведен из наблюдения за последовательностью явлений, ибо такое наблюдение не даёт нам идеи действующей [[сила|силы]]. Равным образом чувственный опыт не может дать нам идеи субстанции, ибо в этом опыте мы находим лишь различные [[качество (философия)|качества]]: протяжённость, цвет, запах, соединённые в различных комбинациях. Таким образом, чувственный опыт не только не объясняет всеобщих и необходимых понятий, но сам нуждается в них для своего осмысления. Лишь прилагая к данным опыта категории субстанции и причинности, мы получаем понятие об внешнем мире и [[законы природы|законах природы]]. Однако всеобщие принципы, полагал Кузен, лишь открываются, но не создаются нашим разумом. Если бы наш разум создавал, например, аксиомы [[геометрия|геометрии]], он мог бы по своему усмотрению переделывать, изменять и даже уничтожать их. Но он этого не может, следовательно, они создаются не им<ref name="Кротов" />.
Исследование фактов сознания, по мнению Кузена, делает возможным построение научной [[онтология|онтологии]]. Важнейшая роль в переходе от психологии к онтологии принадлежит разуму, принципы которого носят всеобщий и необходимый характер. Опираясь на факты сознания, мы можем обнаружить три рода реальности, исследованием которых занимается научная онтология; эти реальности суть [[Бог]], [[природа]] и [[человек]].
Переход от психологии к онтологии философ представлял следующим образом. Наблюдая факты сознания, мы обнаруживаем, что значительная их часть является нам независимо от нашей воли. Отсюда следует, что эти явления вызваны внешней причиной, отличной от нас самих. Однако метод [[индукция (философия)|индукции]] приводит нас к заключению, что в основе внешнего мира лежит не пассивный субстрат, а активные силы, подобные нашей воле. Следовательно, силы природы нематериальны и должны мыслиться по аналогии с нашим духом. Ссылаясь на данные физики и [[химия|химии]], Кузен утверждал, что вся новейшая наука занимается ''силами'' и ''законами'', а в силах и законах, как всякий согласится, нет ничего материального. Итак, сами [[естественные науки]] ведут нас к спиритуализму, заставляя признавать основой реальности нематериальные начала<ref name="Кротов-Биран" />.
Далее, анализ внешних причин приводит нас к заключению, что цепь причин не может уходить в бесконечность; следовательно, существует некая последняя, высшая причина, и эта причина есть Бог. Наконец, субстанциональность [[душа|души]] доказывается её простотой, [[тождество (философия)|самотождественностью]] и неделимостью. Таким образом, последовательное изучение феноменов природы приводит нас к выводу о существовании в ней трёх родов субстанций: сотворённых индивидуальных душ, нематериальных сил природы и несотворённого вечного [[дух (философия)|Духа]], которого французский философ отождествлял с личным Богом [[христианство|христианской религии]]<ref name="Кротов" />.
== Список произведений ==
| |||