Дхьяни-будды: различия между версиями

Пять Дхьяни-Будд в классификации "«Трех Тел Будды"» ([[Трикая]]) соответствуют телу [[Самбхогакая]], свободного от страстей и привязанностей, выраженных [[пять скандх|пятью скандхами]].<br /> В [[Ваджраяна|Ваджраяне]] Дхьяни-будды не считаются реально существующими в пространстве и времени, они  — антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из пустоты ([[Шуньята|шуньяты]]) и выполняют разные функции в процессе переоформления психики созерцающего.<ref>''[[Мялль, Линнарт Эдуардович|МялльЛ. Э.]]'' Будда // [[Мифологический словарь]]/ Гл. ред. [[Мелетинский, Елеазар Моисеевич|Е.  М.  Мелетинский]].  — М.:[[Советская энциклопедия]], 1990.  — 672 с.</ref>

Сам термин образован от слова [[Дхьяна|Дхья́на]] (санскр. ध्यान, dhyāna, «сосредоточение, созерцание»)  — медитативное состояние, один из уровней [[самадхи]].<br />

Ниже представлены Дхьяни-Будды в порядке их манифестации (проявления) в [[Бардо (буддизм)|бардо]] смерти <ref>[[Тибетская Книга Мертвых]] // http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml </ref> и соответствующие им [[пять скандх|скандхи]] - — пять составляющих, необходимых для создания личности, в соответствии с феноменологией буддизма. Именно совокупность пяти скандх составляет «Я» инкарнированного индивидуума, в терминологии Карла Густава Юнга  — самость. Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, и в частности те, которые кажутся непросветленному человеку его «эго» или личностью.

# Будда [[Акшобхья]] соответствует форме ([[Рупа (философия)|рупа]])

1.Семейство "«Будда"» представлено Буддой Вайрочаной в соединении со своей супругой Ваджра-Дхатвишвари, символизирующей изначальную мудрость абсолютного пространства.

{{начало цитаты}}Все пространство воссияет синим светом, и пред тобою явится из центрального Царства Всепроникающего Круга Благословенный Вайрочана. Его тело белого цвета, он сидит на львином троне, держа в руке колесо с восемью спицами и обнимая супругу - — Владычицу Алмазного Пространства. Из сердца Вайрочаны и его супруги придет к тебе синий свет скандхи сознания в его исходной чистоте, придет мудрость дхармадхату - — светлая, ясная, резкая и сверкающая, пронзит тебя сиянием, невыносимым для глаз. | <ref name="http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml">Тибетская книга мертвых</ref>{{конец цитаты|=}}

2.Семейство "«Ваджра"» представлено Буддой Акшобхьей в соединении с Будда-Лочаной, воплощающей зерцалоподобную изначальную мудрость.

{{начало цитаты}}На второй день воссияет белый свет, очищенная стихия воды, и в этот миг явится перед тобой Благословенный Ваджрасаттва-Акшобхья из синего восточного Царства Совершенной Радости. Его тело синего цвета, он держит в руке пятиконечную ваджру и восседает на слоновьем троне, обнимая супругу - — Будда-Лочану. Его сопровождают бодхисаттвы Кшитигарбха и Майтрейя и женские бодхисаттвы Ласья и Пущпа, так что появляется шесть буддических форм.| <ref name="http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml">Тибетская книга мертвых</ref> {{конец цитаты|источник=}}

3.Семейство "«Ратна"» представлено Буддой Ратнасамбхавой в соединении с Мамаки, воплощающей изначальную мудрость равенства.

{{начало цитаты}}На третий день воссияет желтыйжёлтый свет, очищенная стихия земли, и в это время предстанет перед тобой Благословенный Ратнасамбхава из желтогожёлтого южного Царства Славы. Его тело желтогожёлтого цвета, он держит в руке драгоценность, исполняющую желания, и восседает на конском троне, обнимая супругу - — Мамаки. Его сопровождают бодхисаттвы Акашагарбха и Самантабхадра и женские бодхисаттвы Мала и Дхупа, так что шесть буддических форм являются из пространства радужного света.| <ref name="http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml">Тибетская книга мертвых</ref>{{конец цитаты|источник=}}

4.Семейство "«Падма"» представлено Буддой Амитабхой в соединении с Пандаравасини, воплощающей различающую мудрость, познающую различия между всеми явлениями.

{{начало цитаты}}На четвертыйчетвёртый день воссияет красный свет, очищенная стихия огня, и в тот же миг явится перед тобой Благословенный Амитабха из красного западного Царства Блаженства. Его тело красного цвета, он держит лотос в руке и восседает на павлиньем троне, обнимая супругу - — Пандаравасини. Его сопровождают бодхисаттвы Авалокитешвара и Манджушри и женские бодхисаттвы Гита и Алока, так что шесть буддических форм явятся из пространства радужного света.| <ref name="http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml">Тибетская книга мертвых</ref>{{конец цитаты|источник=}}

5.Семейство "«Карма"» представлено Буддой Амогхасиддхи в соединении с Самайя-Тарой, воплощающей мудрость, способную совершать все деяния.

{{начало цитаты}}На пятый день воссияет зеленыйзелёный свет, очищенная стихия воздуха, и в этот миг перед тобою явится из зеленогозелёного северного Царства Завершенных Деяний Благословенный Амогхасиддхи, владыка круга. Его тело зеленогозелёного цвета, в руке он держит двойную ваджру и восседает на троне из парящих в небе птиц шанг-шанг, обнимая супругу - — Самая-Тару. Его сопровождают бодхисаттвы Ваджрапани и Сарваниварана вискамохин и женские бодхисаттвы Гандха и Найведья, так что шесть буддических форм являются из пространства радужного света.| <ref name="http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml">Тибетская книга мертвых</ref>{{конец цитаты|источник=}}

Необходимо помнить, что "«[[Яб-юм]]"» (тиб. «отец-мать») — в буддийской иконографии ([[Танка (живопись)|танках]]) изображение божеств и [[Будда|будд]] в любовном соитии ([[майтхуна]]) со своими супругами. Этот приём восходит к традициям [[Тантра|Тантры]] и обозначает собой единение двух противоположных начал, мужского и женского. Приём широко распространён в тибетской живописи. Основная интерпретация символики Яб-Юм в [[тибетский буддизм|тибетском буддизме]] осуществляется в {{не переведено 3|Ануттарайога-тантре||en|Anuttarayoga Tantra}}. Мужское божество в данной интерпретации пассивно и выражает [[сострадание]] (''{{IAST|karuṇā}}''), а с точки зрения практики — [[упайя]] (искусные приёмы); женское божество выражает активное начало и мудрость ''prajñā'').<ref>Keown, Damien. (2003). ''A Dictionary of Buddhism'', p. 338. [[Oxford University Press]]. ISBN 0-19-860560-9.</ref> Оба компонента необходимы для достижения [[просветление|просветления]] и составляют две его грани, при этом преодолевается [[дуализм]] субъекта и объекта. В более широком смысле Яб-Юм выражает просветлённое состояние, необходимое при медитации с использованием [[идам]]ов.<br />

|align = "«center"»|[[Акшобхья]]

|align = "«center"»|[[АмогасиддхиАмогхасиддхи]]

|align = "«center"»|[[Вайрочана]]

|align = "«center"»|[[Ратнасамбхава]]

|align = "«center"»|[[Амитабха]]