Фурье, Шарль: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м Возвращение данных с Викиданных |
MBHbot (обсуждение | вклад) м орфо, replaced: -ые → -е |
||
Строка 72:
Нашлись и люди, обладавшие значительными средствами и готовые поступиться ими ради торжества нового учения. [[Боде-Дюлари]], член палаты депутатов, человек очень богатый, увлёкшись фурьеризмом, отказался от своего звания, чтобы заниматься исключительно пропагандой новых идей. С его помощью была учреждена акционерная кампания для образования капитала в 1 200 000 [[Французский франк|франков]], — минимума, необходимого для устройства [[фаланстер]]а. Для этой цели Боде-Дюлари и братья Деве уступили за акции по низким ценам 500 гектаров земли в 60 [[верста|вёрстах]] (64 км) от [[Париж]]а, в [[Конде-сюр-Вегр]]. Желая сделать акции доступными для людей с самыми скромными средствами, их разделили на купоны от 100 франков. Немедленно приступили к работам, воздвигли монументальные постройки, начали разводить дорогие экзотические растения, но до конца дела довести не смогли за недостатком средств, а главным образом вследствие крайней непрактичности распорядителей.
Неудача эта сильно поразила фурьеристов: некоторые из них оставили школу, другие совершенно упали духом; издание журнала прекратилось. Новому учению грозила окончательная гибель, но от этой участи его спас Виктор Консидеран, сумевший вдохнуть бодрость в своих товарищей и сделавшийся ещё при жизни Фурье как бы вторым главой школы.
=== Новые издания и фаланстеры ===
Особенно со второй половины 1830-х годов школа проявила необыкновенную энергию. Уже в [[1836 год]]у основан был новый журнал {{lang-fr|„La Phalange, Journal de la Science Sociale“}}, выходивший сначала два раза в месяц, а в 1840-х годах превратившийся в ежедневное издание. Тогда же к нему присоединилась ежедневная газета {{lang-fr|„Démocratie pacifique“}}.
Сгруппировавшись вокруг журнала, школа Фурье с чисто сектантским увлечением отдавала все свои силы на то, чтобы пропагандировать принципы фурьеризма. Ей удалось, по крайней мере, широко распространить своё учение по всем странам Европы и Америки. 1830-
Кроме журналов, фурьеристы издавали с 1845 по 1852 год «Almanachs phalanstériens». Были журналы и за пределами Франции: в [[Лондон]]е — «The London Phalanx», в Америке — «Phalanx», а затем «Harbinger».
Строка 95:
* домашних — к которым он относит большую часть женщин и почти всех детей и прислугу;
* социальных — сухопутные и морские армии, «бесполезные соединения людей, употребляемые на то, чтобы ничего не производить в ожидании того времени, когда их употребят на разрушение», добрая половина фабрикантов, <sup>9</sup>/<sub>10</sub> купцов, ²/<sub>3</sub> агентов транспорта на море и на суше, сборщики податей;
* дополнительных — законники и адвокаты, порождаемые современным ему режимом с его враждой и противоречием интересов, — люди состоятельные, заключённые в тюрьмах, больные и всякого рода отщепенцы (падшие женщины, нищие, воры, разбойники), стоящие в открытой вражде к нашей промышленности, к нашим законам и обычаям и требующие содержания чиновников и жандармов, равным образом непроизводительных.
Несмотря на это, даже одна трудящаяся часть населения могла бы достаточно производить на себя и на всех паразитов, если бы труд её был правильно организован.
Строка 129:
* ''инстинктивное'', или движение страстей и инстинктов,
* ''аномальное'', управляющее движением атомов, невесомых частиц природы,
* движение ''осевое, или социальное, или страстное'', действующее в общественных организмах.
Из них первое было открыто Исааком Ньютоном, остальные четыре — Фурье, который главным образом истолковывает, однако, только один вид движения социального.
Строка 153:
=== Свобода половых отношений ===
Желая устранить разврат современного ему общества, Фурье впал таким образом в другую крайность и «''вместо стесняющих монополий предлагает анархическую конкуренцию''». В этой свободе половых отношений ярче всего выразилась чисто сенсуалистическая мораль Фурье, не сдерживаемая никакими духовными мотивами: самую идею [[Супружеский
=== Исторические периоды согласно Фурье ===
Строка 195:
Несмотря на неудачи, Фурье не падал духом. Он издаёт «Сокращённое изложение трактата о домашней и земледельческой ассоциации» («Sommaire de traité de l’association domestique et agricole», 1822). Мало-помалу он приобретает себе учеников: Греа, несколько раз помогавшего ему при издании его сочинений, В. Консидерана, впоследствии талантливо популяризировавшего идеи «социального Ньютона», Кларису Венуре, давшую ему средства на издание «Нового промышленного и общественного мира» («Nouveau Monde industriel et sociétaire», 1828), где в значительной степени сказалось влияние новых учеников Фурье, убеждавших его отказаться от своей космогонии и вообще «умерить» фантастическую часть своего учения. Однако и в этом виде «новая социальная система» была встречена критикой неблагосклонно.
Для популяризации своей системы он делает попытки соединения с Оуэном и сенсимонистами; но все они отвергли его предложения, за что Фурье обрушился на них в брошюре «Уловки и шарлатанство последователей Сен-Симона и Оуэна, обещающих ассоциацию и прогресс» («Pièges et charlatanisme des sectes S.-Simon et Owen, qui promettent l’association et le progrès», 1831). Он резко здесь нападает на Оуэна, и в особенности на сенсимонистов, обвиняя их в теократии и предвидя, что в случае достижения ими власти «''не улучшение быта трудящихся классов было бы результатом этого… а то, что через полусотню лет все виды собственности — земля, капиталы и фабрики — сосредоточились бы в руках священников нового типа. А захвати сенсимонисты всё это в свои руки, и они начнут обращаться с народом, как обращались с ним все теократы, начиная с жрецов Египта и Индии и кончая римской курией…''»
У Шарля Фурье такого превращения не могло быть. У него, наоборот, на первом месте стоит рабочий со своими нуждами; от него именно он и отправляется в своём искании лучшего жизненного строя, — в противовес господствовавшей как раз в то время [[Классическая политическая экономия|экономической школе]] [[Смит, Адам|Адама Смита]]. Разделяя вместе с ней пристрастие к крупному производству и к широкому разделению труда, но организованных уже на совершенно иных, ассоциационных началах, разделяя собственно и веру её в гармонию личной выгоды и общественной пользы, только не при индивидуальном, а при коллективном труде, он в то же время решительно и грубо открещивается от неё за её лозунг [[laissez-faire]], за её чисто абстрактные, теоретические построения, за её сухое доктринёрство; он отвергает её всю, называя её «лживой наукой», а экономистов — просто шарлатанами.
Для него самое важное именно в том и заключается, что в фаланстере всякий бедняк найдёт не только «''весёлую работу,… но и беспечную жизнь, гарантированную известным минимумом, который будет создаваться индустриальным влечением''». Симпатии Фурье к представителям [[рабочая сила|рабочей силы]] сказались и в стремлении обусловить трудом самое существование человека: уже одним тем, что труд в фаланстере не может не найти себе приложения, не может не получить оплаты, провозглашается право каждого человека на труд, право на получение таких занятий, которые обеспечивали бы удовлетворение потребностей человека, — и такое право в «земледельческо-промышленной ассоциации» гарантируется всем.
Строка 212:
В следующем году Герцен прочёл «Социальное предназначение» (''Destinée sociale'') [[Консидеран, Виктор|Консидерана]], самого талантливого ученика Фурье, и нашёл, что это сочинение «''несравненно энергичнее, полнее, шире по концепции и исполнению всего вышедшего из школы Фурье; разбор современности превосходен, становится страшно и стыдно. Раны общественные указаны и источники их обличены с беспощадностью''».
Тем не менее фурьеризм не вполне удовлетворял Герцена: он находил, что это «''неполное решение задачи. В широком, светлом фаланстере их тесновато: это устройство одной стороны жизни — другим неловко''» (и позднее, в «[[Былое и думы|Былом и думах]]», он критически отнёсся к фурьеризму). Попытки Герцена высказать своё мнение о «''новых утопиях''» в нашей печати (в «[[Современник (журнал)
;В. Г. Белинский
Строка 221:
;М. В. Петрашевский
В 1845 году [[Петрашевский, Михаил Васильевич|Буташевич-Петрашевский]], горячий приверженец идей Фурье, веривший в возможность их осуществления, начал издавать составленный им вместе с некоторыми друзьями «[[Карманный словарь иностранных слов (Кирилов)|Карманный словарь иностранных слов]]»<ref>[http://books.google.fr/books?id=zOtBAAAAYAAJ&printsec=frontcover Гугл-скан ]</ref>, официальным издателем которого был Н. С. Кирилов<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Кириллов, Н.}}
Второй выпуск этого словаря, отпечатанный в 1846 году и представляющий гораздо больший интерес, чем первый, был задержан; словарь отбирали у книготорговцев и уничтожали, но удалось истребить не все экземпляры.
| |||