Адиафора: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Chri (обсуждение | вклад) |
Chri (обсуждение | вклад) |
||
Строка 24:
Иными словами, Павел обрезал Тимофея ради иудеев, чтобы это не стало для них преткновением. В случае же с Титом Павел отказался делать это, так как его принуждали, так как речь шла уже о самом учении церкви, где нет уже "ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания" (Кол. 3:11).
== Вопросы
Вопрос адиафоры резко встал во времена Реформации. В [[1548]] г., через два года после смерти [[Лютер|М. Лютера]], был объявлен Аугсбургский интерим — временное соглашение между католиками и протестантами, согласно которому протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки. Среди них был отказ от фундаментальной доктрины спасения только верою. [[Филипп Меланхтон|Ф. Меланхтон]] утверждал, что иные, не отсящиеся к доктрине sola fide, различия между католиками и протестантами не имеют значения, они суть адиафора (с чем, однако, не согласились [[гнесиолютеране]]).
В X артикуле [[Формула Согласия|Формулы согласия]] ([[1577]]) непринципиальными вопросами названы церковные обряды. Так, любая община может изменять их по своему усмотрению, чтобы они были наиболее полезны и назидательны. Тем не менее, во времена преследований не до́лжно уступать врагам в отношении вопросов адиафоры, ибо в таких случаях имеет место сохранение христианской свободы. Соответственно, ни одна церковь не должна порицать другую церковь за то, что её не заповеданные Богом церемонии более или менее поверхностны.
== Ссылки ==
| |||