Интегральная йога: различия между версиями

Нет описания правки
В наиболее общей форме интегральная йога может быть определена как метод достижения единства человека с духовной первоосновой мира без бегства от мира или разрыва связи с ним. Под влиянием [[Вивекананда|Вивекананды]]{{sfn|Кохановский и др.|2001|с=43-44}}, Ауробиндо в качестве первоосновы всего признает [[Брахман]]а, сущность которого, по мнению Ауробиндо, в корне отличном от мнения Вивекананды, обнаруживается в материи и духе, неразрывно связанных друг с другом. Под Брахманом при этом понимается единство трех принципов: Бытия (Сат), Знания (Чит) и Блаженства (Ананда)<ref>Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. — М.: Мысль, 1983, с. 210.</ref>.
 
С точки зрения интегральной йоги, правильное понимание места человека возможно лишь при учете двух противоположных процессов, происходящих в этом мире: [[Инволюция (философия)|инволюции]] и [[Эволюция|эволюции]]. Под воздействием присущих Брахману свойств самопроявления, самоограничения и самопоглощения в ходе божественной инволюцииэволюции возникает мир. Под [[Эволюция|эволюцией]] понимается развитие духа/сознания, при этом история человечества предстает в качестве высшей стадии мировой эволюции; высшей же стадией самой истории выступает преобразование человеческой природы с помощью интегральной йоги.
 
Ауробиндо настаивает на необходимости целостного подхода к пониманию мира и человека и критикует односторонние концепции человеческой сущности: материализм, витализм, субъективный идеализм и спиритуализм.<ref>Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. — М.: Мысль, 1983, с. 209.</ref> В качестве важнейшего результата интегральной йоги постулируется совершенствование всех составных частей человеческой природы в соответствии со следующей схемой: