Ваджрабодхи: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 8:
Узнав, что буддизм в Китае пользуется большим интересом и почётом, Ваджрабодхи решил отправиться туда морским путём. По дороге не обошлось без чудес: в море караван кораблей накрыл большой тайфун, и спаслось только то судно, на котором находился Ваджрабодхи беспрерывно повторявший священную формулу «махапратисара-дхарани». Захватив с собой по дороге Амогхаваджру, он в 720 году прибыл в столицу Чанъань. Сначала он остановился в храме Цуэнь, но затем обосновался в храме Цзяньфу. В обоих храмах он воздвигнул алтари для церемонии [[абхишека]], на которых были изображены [[Мандала|мандалы]].
Подобно Шубхакарасимхе, Ваджрабодхи много времени посвящал исполнению буддийских ритуалов, проведению обрядов абхишека (освящение), обучению своих студентов и переводческой деятельности. Среди его учеников был прославленный китайский монах-учёный [[И Син]], которому император [[Сюань-цзун]] (712-756) поставил задачу максимально овладеть новыми знаниями, которым обучал Ваджрабодхи, и помогать ему в переводах с санскрита на китайский.
Вокруг магических способностей мастера возникло множество легенд. Например, согласно одной из них, во время сильной засухи Ваджрабодхи сопровождал императора в поездке в Лоян, и по его указанию установил алтарь, чтобы вызвать дождь, которого не было уже 5 месяцев. Монах собственноручно нарисовал лик бодхисатвы и заявил, что дождь пойдёт, когда он пририсует глаза. Легенда гласит, что по распоряжению императора за действиями Ваджрабодхи тайно наблюдал И Син. На седьмой день Ваджрабодхи пририсовал портрету глаза, и в тот день после обеда разразилась гроза такой силы, что с храма сорвало крышу, так что обыватели решили, будто монах подчинил себе всесильного дракона. Сохранились также легенды о том, как с помощью особой психотехники Ваджрабодхи вылечил любимую двадцать пятую дочь Сюань-цзуна, которая 10 дней лежала без движения и т.д. В целом, монах прославился именно благодаря творимым им чудесам. Тем не менее, император Сюнь-цзун, который в большой мере был сторонником даосизма (династия Тан вообще претендовала на то, что ведёт своё происхождение от Лао Цзы), стремился ограничить влияние новых буддийских учений, поэтому распространённые отзывы о влиятельности монахов эзотерического буддизма, в известной степени, следует считать преувеличением. В 740 году император издал эдикт о высылке всех монахов варварского (некитайского) происхождения за границы империи. В ответ на это Ваджрабодхи заявил, что он «монах-индиец», поэтому термин «монах-варвар» к нему не применим. Через год (741г) он скончался, после чего наследник его идей Амогхаваджра с другими учениками и последователями Ваджрабодхи отправился по святым местам Индии и Шри Ланки в поисках новых священных текстов йога-тантры. Вполне возможно, что их отъезд из Китая был связан не с исполнением завета Ваджрабодхи, но именно с «антиварварским» эдиктом императора Сюань-цзуна.
| |||