Миафизитство: различия между версиями

Доктрина сформирована в [[V век]]е трудами святого [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]] вследствие его богословской полемики против [[Несторий|Нестория Константинопольского]], согласно [[Антиохийская богословская школа|Антиохийскому богословию]] проповедовавшего природное разделение в едином Христе. Из богословия Кирилла Александрийского, выражаемого формулой [[#Перевод формулы «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη» на русский язык|«μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη»]] выводится и сам термин «миафизитство». С помощью данной формулы св. Кирилл опровергал [[диофизитство]]учение Нестория (две природы, две ипостаси, одно лицо), утверждая, что для исповедания Единого лица воплощенного Сына Божьего, необходимо исповедовать и единую [[ипостась]], что согласно богословским представлениям той эпохи, по мнению миафизитов, по умолчанию указывало и на единство природы.

Эта доктрина со времен [[Эфесский собор|Эфесского собора]] и поныне исповедуется миафизитскими [[Древневосточные церкви|Древневосточными церквями]] (Армянской, Сирийской, Коптской, Эфиопской и др. ), отвергающими [[диофизитство]] [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]] (две природы, одна ипостась). Согласно мнению Древневосточныхмиафизитских церквей, миафизитство является христологической доктриной единой Вселенской церкви до Халкидонского собора, освященной в трудах великих Отцов Церкви и [[Эфесский собор|Эфесским собором]].

Согласно терминологии дохалкидонской эпохи, кроме учения великих каппадокийцев, понятия «природа», «[[ипостась]]» и «лицо» были взаимосвязаны, т.ч. одно лицо могло являть собой только одну ипостась (субъект), которая в свою очередь представляла свою одну природу. Поэтому, если во Христе исповедовались две самостоятельные природы, то соответственно принимались и две самостоятельные ипостаси. Если исповедовалась единая ипостась [[Богочеловек]]а, то и природа Богочеловека воспринималась как единая. Всякая природа подразумевает множество ипостасей этой природы, но всякая ипостась, не может являть несколько природ, как и одно лицо не может являть несколько ипостасей. А если природы две, то две и ипостаси, и как следствие два лица. Поэтому [[Несторианство|несторианская]] концепция двух ипостасей подводила их оппонентов к мысли и о двух лицах во Христе. И хотя сам Несторий не учил о двух Сынах, такое мнение о его христологии вытекало соответственно общей логике. Поэтому Кирилл Александрийский и выдвинул против него свои знаменитые [[12 анафематизмов]], впоследствии зачитанные на [[Третий Вселенский собор|Третьем Вселенским соборе]] в [[Эфес (город)|Эфесе]] и освящённые [[Пятый Вселенский Собор|V Вселенским собором]].

Свт. Кирилл не имел в виду ничего подобного, но, используя в своей миафизитской апологии принятую в Александрийской богословской школе формулу «миа физис», возводя её к [[Афанасий Великий|Афанасию]], а не Аполлинарию, вызывал на себя обвинения в аполлинаризме со стороны диофизитов-несториан. Ставя под сомнение богословский авторитет великого Отца Церкви, некоторые современные апологеты диофизическойдиофизитской христологии видят в этой формуле если не прямо монофизитство, то, во всяком случае, неразборчивость Кирилла Александрийского, использовавшего формулу еретика, хотя Аполлинарий был анафематствован только на [[Второй Константинопольский соборе|V Вселенском соборе]], и, по мнению и великих каппадокийцев, и современников Кирилла, умер в мире и согласии с Православием, так как не участвовал в создании аполлинаристами своей церкви и иерархии.<ref name="HGrIBPh_p110-113" />{{Проверить авторитетность|18|03|2014}} [[Аполлинаризм|Аполлинаристы]] былбыли осужденосуждены в 381 г. на II-м Вселенском Соборе в Константинополе и императором, соответственно, оних былтолкования были отвергаемотвергнуты и Кириллом Александрийским, и его последователями, не отказывавшимися от исповедания александрийской формулы. единой природы.