Миафизитство: различия между версиями

Согласно терминологии дохалкидонской эпохи, понятия «природа», «[[ипостась]]» и «лицо» были взаимосвязаны, т.ч. одно лицо могло являть собой только одну ипостась (субъект), которая в свою очередь представляла свою одну природу. Поэтому, если во Христе исповедовались две самостоятельные природы, то соответственно принимались и две самостоятельные ипостаси. Если исповедовалась единая ипостась [[Богочеловек]]а, то и природа Богочеловека воспринималась как единая. Всякая природа подразумевает множество ипостасей этой природы, но всякая ипостась, не может являть несколько природ, как и одно лицо не может являть несколько ипостасей. А если природы две, то две и ипостаси, и как следствие два лица. Поэтому [[Несторианство|несторианская]] концепция двух ипостасей подводила их оппонентов к мысли и о двух лицах во Христе. И хотя сам Несторий не учил о двух Сынах, такое мнение о его христологии вытекало соответственно общей логике. Поэтому Кирилл Александрийский и выдвинул против него свои знаменитые [[12 анафематизмов]], впоследствии зачитанные на [[Третий Вселенский собор|Третьем ВселенскимВселенском соборе]] в [[Эфес (город)|Эфесе]] и освящённые [[Пятый Вселенский Собор|V Вселенским собором]].

{{Викитека-текст|ru|12 анафематизмов|12 анафематизмов Кирилла Александрийского}}