Двайта-веданта: различия между версиями

{{Индийская философия}}

'''Два́йта-веда́нта''' — направление [[Индийская философия|индийской философии]], [[Дуализм|дуалистическая]] разновидность [[Веданта|веданты]], созданная [[Мадхва|Мадхвой]].

{{уточнить 2|Мадхва признаёт три праманы (источника познания): восприятие, логический вывод и свидетельство [[Веды|Вед]]. Веды — важнейшая прамана, они содержат не просто абсолютно достоверное знание, но знание решительно обо всем, и эту информацию из них можно извлечь с помощью надлежащего истолкования. Опираясь на Веды, можно логически познать все, что угодно, включая Ишвару (Бога, Владыку мира, которого Мадхва отождествлял с [[Вишну]]). То, что в [[Упанишады|Упанишадах]] говорится о неопределимости [[Брахман]]а, означает только, что его крайне трудно познать. Иллюзии и ошибки в познании возникают вследствие неправильной трактовки чего-то существующего. Мировой иллюзии в смысле недействительности чего бы то ни было просто не может существовать: само понятие ошибочного познания может возникнуть только в том случае, если познание бывает и правильным, и мы в состоянии отличить одно от другого. Таким образом, само представление об иллюзии свидетельствует о существовании реальности.|Где АИ, которые это подтверждают?}}

{{уточнить 2|Мадхва делит все сущее на ''сватантру'' (независимую реальность) и ''паратантру'' (реальность зависимую). К сватантре относится только верховный Бог — [[Вишну]]. Безличность и неопределимость высшей реальности отвергается. Весь остальной мир — паратантра — не сотворен Богом, но вечно существует только благодаря Богу. Женская ипостась Вишну — [[Шри]], или [[Лакшми]], — также вечна, всепроникающа и вечно свободна; она является творческой энергией Вишну. Зависимое (паратантра) делится на бытие и небытие, бытие — на духовное и недуховное. (Понятие бытия у Мадхвы очень тонкое и своеобразное. Вишну, хотя и превыше всякого потустороннего, зависимого бытия, не относится ни к небытию, ни к сверхбытию). Всё, что относится к паратантре, гибнет в конце [[кальпа|кальп]] и потом вновь возрождается.|Где АИ, которые это подтверждают?}}

{{уточнить 2|Вишну — только движущая причина мира, он не создаёт мир из ничего. Но это не значит, что Вишну только сообщает миру движение, а тот уже развивается по своим законам. Воля Бога пронизывает все.|Где АИ, которые это подтверждают?}}

По Мадхве, индивидуальная душа ([[джива]]) не может быть тождественна Брахману. Более того, она не является частью, отблеском или ещё чем бы то ни было Брахмана. Выражение Упанишад «tat tvam asi» («то есть ты») Мадхва толкует в смысле подобия души Ишваре. Дживы вечно существуют, обладают свободой воли, но при этом зависят от Вишну. Все существа делятся на множество категорий и подкатегорий в соответствии со степенью погруженности в [[Сансара|сансару]] и способности к освобождению. Одни вечно свободны (Лакшми), другие освобождают себя (боги, предки и т. п.), третьи погружены в [[сансара|сансару]]. Из этих последних некоторые способны к освобождению, некоторые всегда будут скитаться в сансаре, а некоторые обречены на вечные [[ад]]ские муки. Представление о вечных муках для индуизма чрезвычайно нехарактерно, хотя некоторые священные тексты индуизма и могут быть истолкованы таким образом. ЕщёЕще более нехарактерно для индийской мысли представление о том, что собственных усилий для освобождения недостаточно: Бог по своей воле избирает некоторые души для спасения. Если добавить к этому то, что спасение возможно даже не через Вишну непосредственно, а только через посредника — [[Ваю]] — сходство с [[христианство]]м в [[августинизм|августинианской]] трактовке, давно отмеченное исследователями, становится поразительным. Впрочем, другие авторы видят сходство двайта-веданты с [[ислам]]ом и даже подозревают прямое исламское влияние.<ref>«Все его [Мадхвы] работы создают впечатление, что он исходит более из пуран, чем из „Прастханатрайи“, упанишад, „Бхагавадгиты“ и „Брахма-сутры“. Мадхве не так легко истолковывать эти авторитетные работы в духе своей дуалистической метафизики. Мадхва приходит к конфликту со многими священными высказываниями, когда он стремится подогнать их под дуализм». [[Сарвепалли Радхакришнан]]. Индийская философия. Том II [http://www.sanatanadharma.udm.net/text/rmadhava.doc см.]</ref>

{{уточнить 2|Итак, мир реален, человек не тождествен Богу, и даже среди освобожденных душ существует жесткая иерархия. Соответственно этические и религиозные нормы не могут рассматриваться как условности. Нужно соблюдать религиозные обряды, нужно выполнять мирские обязанности, налагаемые варной, то есть личными качествами, и при этом не быть привязанным к результатам своей мирской деятельности ([[карма-йога]]). [[Джняна-йога]], познание Бога и приближение к нему собственными силами, не может привести к спасению. Наилучший же способ достичь освобождения — практика [[Бхакти-йога|бхакти-йоги]], преданное служение Господу. И после освобождения души продолжают служить Господу, имея одну цель и одну волю. Практика преданного служения доступна всем, и среди всех слоев общества могут найтись избранные души, могущие выйти из сансары.|Где АИ, которые это подтверждают?}}