Рериховское движение: различия между версиями

[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки
Метки: с мобильного устройства из мобильной версии
Нет описания правки
Метки: через визуальный редактор с мобильного устройства из мобильной версии
Строка 4:
* ''Лункин Р. Н.'' Рериховское движение // [[Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания]] / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов.— М.: Университетская книга, Логос, 2006. — T. 4. — 366 с. — С. 5—57. ISBN 5-98704-057-4
* ''Лункин Р. Н.'' [http://www.polit.ru/research/2009/09/28/religiya.html Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков] / «Двадцать лет религиозной свободы в России».— М.: [[РОССПЭН]]; [[Московский центр Карнеги]], 2009</ref><ref>{{книга|автор = Матецкая А.В., Самыгин С.И.|часть = |заглавие = Религиоведение (краткий курс)|место = Ростов н/Д|издательство = Феникс|год = 2008|страницы = 202|страниц = 216|серия = Высшее образование|isbn = 978-5-222-13761-1}}<blockquote>…некоторые российские новые религии возникли ещё в советские годы — например, «ивановцы» <…>, а также последователи учения Е. И. и Н. К. Рерихов</blockquote></ref><ref group="K">Для описания рериховского движения используется также понятие «[[нетрадиционное религиозное сообщество]]» (НРС). См., ''Яковлева Ю. А.'' [http://religio.rags.ru/journal/2011/2011_02/133-149-9kovleva.pdf Социологический анализ нетрадиционных религиозных сообществ: теоретико-методологический аспект] // [[Государство, религия, Церковь в России и за рубежом]]. — 2011. — № 2
* а также юридический термин «[[религиозное объединение]] Агни Йога». См. {{книга |автор=[[Балагушкин, Евгений Геннадьевич|Балагушкин Е. Г.]]|заглавие= Нетрадиционные религии в современной России : системно-аналитический подход // Диссертация ... доктора философских наук |ссылка=http://www.dissercat.com/content/netraditsionnye-religii-v-sovremennoi-rossii-sistemno-analiticheskii-podkhod|место=М |издательство=[[Институт философии РАН|ИФ РАН]]|год=2006|страниц=350 }}</ref>, основой которого является нравственно-[[Религиозная философия|религиозно-философское]]<ref name="Яблоков">''Трефилов В. А.'' [http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_25.php § 3. Агни Йога] // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. [[Яблоков, Игорь Николаевич|И. Н. Яблокова]].— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6</ref><ref>{{cite web| author=Родюков А. Ф.| datepublished=| url=http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/14.htm| title=Религиоведение. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия| publisher=// [[СпбГУТ|СПбГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича]] | accessdate=2011-8-29|archiveurl=http://www.webcitation.org/65AXgGkXj|archivedate=2012-02-03}}</ref><ref name="slov">[http://www.philosophy.ru/edu/ref/slvrm.htm Агни Йога] // Новейший философский словарь. / Сост. [[Грицанов, Александр Алексеевич|А. А. Грицанов]]. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.</ref> учение [[Рерих, Николай Константинович|Николая]] и [[Рерих, Елена Ивановна|Елены]] Рерихов [[Агни-йога]] («Живая этика»)<ref name="Симанженкова">''Симанженкова Т. К.'' Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции / Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «[[Сибирский государственный технологический университет]]», 2006. 150 с. [http://www.dissercat.com/content/dvizhenie-posledovatelei-rerikhov-v-sovremennoi-rossii-filosofskie-istoki-i-tendentsii-evoly Автореферат]</ref>. Среди новых религиозных движений в России рериховское движение — одно из наиболее известных<ref>«По существу рерихианство, или рериховское движение, стало явлением уникальным для России, укорененным на российской культурной и исторической почве… Это движение стало новой формой массовой духовности в том виде, в каком она была подготовлена позднесоветским временем…», «рерихианство поймало нерв эпохи, соединило несоединимые, казалось бы, вещи — восточную духовность, святую Русь, сакрализацию художественной культуры и ленинизм» / Р. Н. Лункин, С. Б. Филатов. Рериховское движение: уникальный феномен постсоветской духовности // Рерихи: мифы и факты. Сб. статей под редакцией [[Андреев, Александр Иванович|А. И. Андреева]] и Д. Савелли (Франция).— СПб.: Нестор-история, 2011. С. 235, 252.</ref>. Движение не имеет строго организованной структуры и включает несколько различных направлений, от культурологических и гуманистически-мировоззренческихгуманистических до религиознофилософски-мистических и мистико-оккультныхмировозренческих.<ref name="Симанженкова"/>.
 
== Исто ==
Некоторые последователи идей Живой этики отвергают классификацию движения как религиозного<ref group="K">Некоторые последователи Живой Этики отвергают отнесение учения к одной из современных разновидностей религии на основании того, что в учении не содержится культовой, обрядовой стороны (см. напр. [http://www.disszakaz.com/schol/files/fa/SamoxinaNE.doc автореферат докторской диссертации Н.&nbsp;Е.&nbsp;Самохиной]). Однако многие [[новые религиозные движения]], в частности, представители [[Нью-эйдж]], также не содержат культовую, обрядовую сторону. Для таких движений характерно позиционировать свои учения как культурологические, образовательные, просвещенческие, оздоровительные, но не как религиозные. Это может затруднить их религиозную идентификацию. См. [http://religio.rags.ru/religios/6.php Новые религиозные движения (обзор)] // [[Российская академия государственной службы|Российская академия государственной службы при Президенте РФ]], кафедра государственно-конфессиональных отношений
* ''Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В.'' [http://www.elcom.ru/~human/rel.pdf#page=22 Введение в религиоведение.] Учебное пособие.— Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2011.— с. 22.<br />«Итак, наличие вероучения, символической практики и сакрального текста есть первичные признаки религии. Вторичные признаки религии, такие как осуществление обрядов и ритуалов; наличие сакральных символов, присутствуют не во всякой религии»
* См. также работу, в которой оспаривается отнесение рериховского движения к [[Новое религиозное движение|НРД]] — ''Фатхитдинова Я. Ю.'' [http://web.archive.org/web/20110810135342/http://yro.narod.ru/Diss/avtor_ftch.pdf Новейшая история рериховского движения в России] {{недоступная ссылка}} // Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук.— Уфа, 2009. Специальность 07.00.02.</ref>.
 
== История ==
 
=== Возникновение рериховского движения ===
В конце XIX и в начале XX веков значительным религиозно-философским и культурным явлением стала [[Теософия (Блаватская)|теософия]] — синкретическое религиозно-мистическое учение<ref>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/762 Теософия] // Религиозный словарь</ref> и [[Оккультизм|оккультное]] движение<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/591137/theosophy theosophy] // [[Энциклопедия Британника]]</ref>, инициатором которого была [[Елена Блаватская]] и её единомышленники<ref name="Stasulane">''Stasulane A.'' [http://books.google.com/books?id=AdpG8sGt8K8C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false Theosophy and culture: Nicholas Roerich].— Roma: [[Папский Григорианский университет|Pontificia Università gregoriana]], 2005. ISBN 9788878390355.</ref>. Николай и Елена Рерихи, на мировоззрение которых большое влияние оказали традиционные восточные религиозно-философские концепции, прежде всего в изложении [[Рамакришна|Рамакришны]] и [[Вивекананда|Вивекананды]], а также такие значимые на Востоке тексты, как [[Бхагавад-гита]] и [[Ламрим Ченмо]]<ref name="Маслин">''Рерих Е. И.'' // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А. Маслина. — М.: Алгоритм, 2007. — 736 с.</ref>, были увлечены идеями этого нового учения. Их привлекала не только его религиозная и философская сторона, но также поэтические и эстетические следствия теософской мысли<ref name="Stasulane"/>. Впоследствии ими был создан собственный доктринальный вариант теософии — [[Агни Йога]] (Живая этика)<ref name="Stasulane"/>.
 
Рериховское движение, которое некоторыми исследователями<ref>{{книга |автор=[[Балагушкин, Евгений Геннадьевич|Балагушкин Е. Г.]]|заглавие= Нетрадиционные религии в современной России :системно-аналитический подход // Диссертация ... доктора философских наук |ссылка=http://www.dissercat.com/content/netraditsionnye-religii-v-sovremennoi-rossii-sistemno-analiticheskii-podkhod|место=М |издательство=[[Институт философии РАН|ИФ РАН]]|год=2006|страниц=350}}<br />«…религиозное объединение Агни-йога пропагандирует свой учебник „Живая этика“…»</ref><ref>''[[Хаммер, Олаф|Hammer O.]]'' [http://books.google.ru/books?id=EZYsPQgBNioC&pg=PA103#v=onepage&q&f=false Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age]. — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0, ISBN 90-04-13638-X.<br />«The Roerich’s [[:en:New religious movement|new religious movement]], Agni Yoga, revolved around the purported fire worship of Shamballa»</ref><ref name="sibirica"/> называется также Агни Йогой, было организовано Рерихами в 1920-е годы в таких странах, как США (Нью-Йорк), Латвия (Рига), Франция (Париж)<ref>В Париже существовал «Европейский Центр музея академика Рериха», см. бюллетень ''Комитета осетинских исследований'' при этом Центре от 1.03.1933: [http://roerich.org/pact/1933-03-01_osetia.html Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum]</ref>, Маньчжурии (Харбин). В 20-е и 30-е годы начали создаваться общества Рериха, ставившие своей целью продвижение [[Пакт Рериха|Пакта Рериха]] – «Музей Рериха» (Нью-Йорк, 1923 г.), «Общество друзей Музея Рериха» (Нью-Йорк, 1926 г.; Рига, 1930 г.), «Международный союз за принятие Пакта Рериха и Знамени Мира» (Брюгге, 1931 г.), «Постоянный Комитет Пакта и Знамени Мира» (Нью-Йорк, 1933 г.), «Хар­бинский Русский Комитет Пакта Рериха» (Харбин, 1934 г.), «[[Всемирная Лига Культуры|Всемирная Лига Культуры и Всемирный Совет Культуры]]» (Нью-Йорк, 1931 г.) и т.д. Некоторые из них так же распространяли идеи Агни Йоги. По свидетельству [[Хейдок, Альфред Петрович|А. П. Хейдока]], одного из учеников {{nobr|Н. К. Рериха}}, к 1934 году во многих странах мира уже образовалось около ста обществ Агни Йоги<ref name="Фатхитдинова"/>. С 1935 года, после предательства и прекращения поддержки Рериха в США со стороны бизнесмена Луиса Хорша<ref>[http://www.roerich-encyclopedia.nm.ru/personal/HORCHLL.html Луис Леви Хорш] ({{lang-en|Louis L. Horch}}) — президент Музея Рериха в США. В письмах Елены Рерих — «рука Фуямы», то есть правая рука Николая Рериха. В 1922—1935 финансировал все его проекты, в том числе строительство рериховского небоскрёба [[Мастер Билдинг]].
* См. также [http://www.zoominfo.com/#!search/profile/person?personId=803951556&targetid=profile Mr. Louis L. Horch], Mystic’s Financial Manager Roerich Museum.
* [http://roerich.org/pact/1935-05-03_clip.html Address of Louis L. Horch], President of Roerich Museum, New York. At the White House, on April 15, on Occasional of Sighning of the Roerich Pact // The Newtown Bee. May 3, 1935</ref> и политика [[Уоллес, Генри Эгард|Генри Уоллеса]], многие его культурные проекты в Америке были приостановлены.
Строка 23 ⟶ 19 :
Рериховские общества, кружки и группы существовали также в Германии<ref name=camp>[http://www.roerich-encyclopedia.nm.ru/personal/campbell.html Кемпбелл-Стиббе Катрин / Katherine S. Campbell] (1898? — 10.8.1996). «Амрида»</ref>, Швейцарии («Корона Мунди»)<ref name=camp/>, Эстонии<ref>[http://www.roerich-encyclopedia.nm.ru/personal/Belikov.html В 1937 году в Таллине] был сформирован временный комитет, но официально рериховское общество так и не было оформлено. Председателем этого Эстонского инициативного комитета Пакта Рериха был Эдуард Таска, активным участником [[Беликов, Павел Фёдорович|{{nobr|П. Ф. Беликов}}]]</ref>, Маньчжурии (Харбин)<ref>«Харбин избран центром в строительстве будущей культуры России» (Дневник Е. И. Рерих 1921 года). [http://www.roerich-encyclopedia.nm.ru/personal/HARBIN.html Харбинские рериховские группы]</ref>, Болгарии (София).
 
В послевоенные годы рериховское движение на Западе развивается в русле общих тенденций [[нью-эйдж]]а. В [[Нью-Йорк]]е в 1946 году было зарегистрировано ''Общество Агни Йоги'' ({{lang-en|Agni Yoga Society}})<ref>{{cite web| author=| datepublished=| url=http://www.agniyoga.org/ay_info.html| title=About Agni Yoga| publisher=// Agni Yoga Society | accessdate=2011-12-10|archiveurl=http://www.webcitation.org/65YcI6cTu|archivedate=2012-02-19}}</ref>, а в 1949 году там же был возрождён музей Николая Рериха, основанный по инициативе американских сотрудниц Рерихов — Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе и Зинаиды Фосдик<ref name="popov15"/>. Сегодня рериховские организации работают в некоторых странах Европы, Америки и Азии, а также в [[Австралия|Австралии]]<ref name="popov15">''Попов Д. Н.'' «Н. К. Рерих (1874—1947)» / [http://www.dwnld.net.ua/viewtopic.php?t=3549410 Рерихи. Восток — Запад]. / Составители: Д. Н. Попов, В. А. Росов.— М.: Государственный музей Востока, 2006.— 64 с.— с.15.— ISBN 5-9900336-9-9. [http://ay-forum.net/1/Roerichs_ost-west_2006.djvu Копия в формате djvu]</ref><ref>[http://rusembassy.in/index.php?option=com_content&view=article&id=1664%3Arussian-indian-festival-in-protected-himalayan-estate-of-roerichs&catid=29%3Athe-roerichs-heritage&directory=209&lang=en «Russian-Indian festival in protected Himalayan estate of Roerichs»] // Сайт посольства России в Индии.</ref>. Рериховские общества существуют в таких странах бывшего СССР, как Россия, Белоруссия, Украина, Казахстан, Грузия, Молдавия, Латвия, Литва, Эстония<ref>''Stasulane A., Priede J.'' [http://www.lit.ugal.ro/Culture,%20Subculture,%20Counterculture/Conference%20Proceedings%20CSC%202007.pdf#page=202 Dynamics of intra-group relations: symbols used by the theosophical groups in eastern Europe] {{недоступная ссылка}} // Culture, Subculture, Counterculture. International Conference, Galaţi, 2—3 November, 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— p.201.— ISBN 978-973-7845-95-5</ref>.
 
=== В России ===
В советских республиках рериховское движение как таковое начало активно развиваться только в период «перестройки» в конце 80-х годов. Но фундамент движения в СССР заложил ещё [[Рерих, Юрий Николаевич|Юрий Рерих]] (1902—1960), известный востоковед, старший сын Николая и Елены Рерихов, а так же ученики Н. К. Рериха, вернувшиеся из эмиграции в Советский Союз. Начиная с 1960-х годов сформировались отдельные группы по изучению и разработке рериховского наследия. Новый импульс развитию рериховского движения придал проживавший в Индии известный художник и общественный деятель [[Рерих, Святослав Николаевич|Святослав Рерих]] (1904—1993), младший сын Николая и Елены Рерихов, неоднократно приезжавший в СССР с выставками картин, своих и отца. По его инициативе в 1989 году в Москве был создан ''Советский Фонд Рерихов'', в который Святослав Рерих передал культурное наследие своих родителей<ref name="Фатхитдинова">''Фатхитдинова Я. Ю.'' Новейшая история рериховского движения в России. [http://web.archive.org/web/20110810135342/http://yro.narod.ru/Diss/avtor_ftch.pdf Автореферат] {{недоступная ссылка}} диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Уфа, 2009. Специальность 07.00.02. {{аффилированный источник|08|12|2011}}</ref>. После того, как в 1991 году ''Советский Фонд Рерихов'' фактически прекратил своё существование, по инициативе части его учредителей, прежде всего [[Шапошникова, Людмила Васильевна|{{nobr|Л. В. Шапошниковой}}]], была создана общественная организация ''[[Международный Центр Рерихов]] (МЦР)''<ref>Свидетельство № 494 от 17 декабря 1991 г. о регистрации Устава общественного объединения «Международный Центр Рерихов» // Минюст РСФСР, 17.12.1991</ref>, которая заявила свои права на наследие Рерихов в России. Впоследствии судебными органами МЦР не был признан правопреемником Советского Фонда Рерихов<ref>''Боннер А. Т.'' Правовые споры, связанные с произведениями искусства // Законодательство.— 2005.— В. 5.— С. 32-40</ref>, однако продолжает добиваться прав на наследие Рерихов, считая,незаконно чтоудерживаемое такимМузеем образомВостока онс выполняетподачи их'''''Российского волюправительства.'''''
 
В первые десятилетия своего существования (1920—1975) рериховское движение привлекало к себе внимание лишь узкого круга мистически настроенной интеллигенции, а также почитателей творчества Николая Рериха и сторонников его идей защиты и сохранения культурного наследия<ref name="Симанженкова"/><ref name="Фатхитдинова"/>. С середины 1980-х годов произошла значительная демократизация и расширение движения в России: костяк из интеллигенции и служащих пополнился студенческой молодёжью и рабочими. Оно распространилось не только по крупным городам, но и в провинции, насчитывая к концу XX века в своих рядах более 5000 организаций, в основном культурно-просветительского направления<ref name="Симанженкова"/>. ПредставленияПоложения, которыми оперировалопредставленные в том числе и учениеУчении Живой этики, «стали мировоззрением миллионов людей»<ref>''Лункин Р. Н., Филатов С. Б.'' Рериховское движение: уникальный феномен постсоветской духовности // Рерихи: мифы и факты. Сб. статей под редакцией [[Андреев, Александр Иванович|А. И. Андреева]] и Д. Савелли (Франция).— СПб.: Нестор-история, 2011.— С. 246.</ref>.
 
Рериховское движение, причисляемое рядом исследователей к [[нью-эйдж]]у<ref name="bond">''Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И.'' [http://www.nrgumis.ru/articles/article_full.php?aid=63 Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов] // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2 <br />''«Учениями, относимыми к движению „Новый век“ и при этом рассчитанными на высоких интеллектуалов-гуманитариев, являются, в частности, „Новый акрополь“ Х. А. Ливрага, агни-йога Н. К. и Е. Н. Рерихов и теософия Е. П. Блаватской, организации последователей которых имеют широкое международное распространение, в том числе в современной России — с 1986, 1989 и 1991 гг. соответственно.»''</ref><ref name="sibirica">''J McCannon'' [http://www.roerichmongolia.org/files/sibirica%20full%20text%20article.pdf By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich] // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002 <br />''«In general, Agni Yoga was one of the many 'new age' movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice»''.</ref><ref>По мнению религиоведов [[Лункин, Роман Николаевич|Р. Н. Лункина]] и [[Филатов, Сергей Борисович|С. Б. Филатова]], хотя в рериховском движении и просматриваются черты, аналогичные мировоззрению движения [[Нью-эйдж]], «рериховский мир — намного более своеобразен и оригинален, укоренен на национальной почве», «рерихианство стало уникальным и доныне развивающимся российским мировоззренческим феноменом». См.<br />''Лункин Р. Н., Филатов С. Б.'' Рериховское движение: уникальный феномен постсоветской духовности // Рерихи: мифы и факты. Сб. статей под редакцией [[Андреев, Александр Иванович|А. И. Андреева]] и Д. Савелли (Франция).— СПб.: Нестор-история, 2011.— С. 258.</ref>, оказало значительное влияние на развитие [[нью-эйдж]]а в России<ref name="polit.ru">''[[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]]'' [http://www.polit.ru/research/2009/09/28/religiya.html Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков] // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.— М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.</ref><ref name="Симанж-статья">''Симанженкова Т. К.'' [http://cultus.org.ru/content/доктрина-рерихов-и-учения-новой-эры-реальность-и-перспективы-развития Доктрина Рерихов и учения «Новой эры»: реальность и перспективы развития] // Актуальные проблемы философии. Сборник научных работ студентов и молодых учёных по итогам межвузовской научно-практической конференции. — Красноярск: СибГТУ, 2006. — С. 83-88.</ref><ref>[http://lib.ru/HRISTIAN/spiski.txt Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник)].— Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник No 1. Изд. 2-е, переработ. и дополн., Ростов-на-Дону, 1998</ref>. В 2002 году рериховское движение пережило раскол, во многом обусловленный спорами о рериховском наследии<ref>См. [http://rossasia.sibro.ru/voshod/article/18703 «Скажем правду!»], [http://www.madra.dp.ua/archives/roerich/sibro/index.html Специальный выпуск 24.11.2002] // Журнал «На Восходе». Сибирское Рериховское Общество</ref>, и разделилось на несколько конкурирующих направлений. Одно из них, с культурологическим уклоном, возглавила [[Шапошникова, Людмила Васильевна|Людмила Шапошникова]], директор музея при общественной организации [[Международный центр Рерихов]] в Москве; другое, с центром в Новосибирске, — Юрий Ключников<ref>В обзоре [[Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации|РАГС]] [http://religio.rags.ru/religios/6.php «Новые религиозные движения»] Юрий Михайлович Ключников ошибочно назван Александром, см. ''{{nobr|Воронова Л. С.}}'' [http://www.roerichs.com/Publications/Publ/10.htm По поводу статьи «Новые религиозные движения» на сайте Российской академии государственной службы при Президенте РФ] // Международный Совет Рериховских организаций имени {{nobr|С. Н. Рериха}}.<br />См. также ''Бондаренко В.'' [http://nash-sovremennik.ru/archive/2010/n12/1012-28.pdf Простодушный сибирский мудрец Юрий Ключников] // «[[Наш современник]]», 2010 (12)</ref>; духовным лидером и символом третьего направления( псевдорериховского) стала некая Зиновия Душкова (Е. Бондаренко) из Приморья. Для рериховского движения в России, как и для всего современного [[нью-эйдж]]а характерно отрицание своей религиозности и «социальная мимикрия» под общественно-гуманитарные учения и практики — культурологические, просвещенческие, оздоровительные, спортивные, образовательные и другие<ref name="РАГС"/>. Рериховцы проводят регулярные культурологические мероприятия (организация выставок картин Рериха, конференции его памяти и его духовного наследия), организуют широкое издание книг, периодики о своём религиознокультурно-философскомпросветительном движении<ref name="РАГС">[http://religio.rags.ru/religios/6.php Новые религиозные движения (обзор)] // [[Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации|Российская академия государственной службы при Президенте РФ]], [http://religio.rags.ru/kafedra/ кафедра государственно-конфессиональных отношений].</ref>.
 
== Классификация ==
Строка 37 ⟶ 33 :
Исследователи выделяют два качественно различных направления в современном рериховском движении:
* организации и общества, одновременно с продвижением религиозно-философских идей Рерихов занимающиеся культурологической, культурно-просветительской и научно-педагогической деятельностью;
* организации и общества, основанные на теософско-мистическомтеософском аспекте учения Рерихов, изучающие и применяющие различные оккультные практики.
 
Кандидат философских наук Т. К. Симанженкова прогнозирует дальнейшее развитие культурологического и гуманистическо-мировоззренческого направления в рериховском движении с постепенным ослаблением и дальнейшим распадом религиозно-мистических и мистико-оккультных группировок<ref name="Симанженкова"/>.
Строка 45 ⟶ 41 :
=== Культурно-просветительское направление ===
 
Рериховская концепция культуры основана на слиянии ранних историко-культурологических воззрений художника с религиозно-философскими идеями учения Живой этики ([[Агни Йога]])<ref name="Волков">''Волков В. В.'' Философия культуры Н. К. Рериха. [http://www.dissercat.com/content/filosofiya-kultury-n-k-rerikha Автореферат] диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Тверь, 1998. (Тверской государственный университет)</ref>'''''<ref name="Биографии">Рерих Н. К. // Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. — 3-е изд.— М.: Академический Проект, 1999. — 944 с.</ref>'''''. Согласно Агни Йоге, создание, сохранение и пропаганда духовных ценностей так культуры является одной из важнейших задач и одним из важнейших устоев эволюции человечества<ref name="Биографии" /><ref name="Шапошникова_историк">''Шапошникова Л. В.'' [http://lib.icr.su/node/1009 Н. К. Рерих как мыслитель и историк культуры] // Новая и новейшая история. 2006. № 4. Июль-август. — C. 128—165.</ref>.
 
Признание Рерихами приоритетной роли культуры в развитии человечества получило своё практическое развитие в общественно-культурной деятельности Николая Рериха, который стал основателем нескольких культурных и научных центров и институтов, инициатором международных культурных движений «Мир через культуру» и «Знамя мира». [[Знамя Мира]] — символ [[Пакт Рериха|Международного Пакта охраны культурных ценностей]], предложенного Николаем Рерихом в 1928 году и подписанного в 1935 году странами американского континента (в том числе США). В 1954 году на основе этого Пакта была принята Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта. Тем самым идеи Пакта Рериха были введены в юридическую практику мирового сообщества, сыграв важную роль в пропаганде и защите ценностей культуры<ref name="Грицанов_Рерихи">Рерихи, семья // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).</ref><ref>Рерих Н. К. // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.</ref><ref>''Бабосов Е. М.'' [http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/papers/babosov.php Рериховская концепция совечности культуры и человечности] / Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сб. науч. трудов.— Мн.: Технопринт, 2005. С. 14-20.</ref>.