Эйнштейн и религия: различия между версиями

Нет описания правки
(→‎Христианство: поправлено грамматическая ошибка)
В книге Эйнштейна 1949 года ''«Мир, каким я его вижу»'', он писал «Знания о существовании чего-то, во что мы не можем проникнуть, раскрывается для нас невероятно продуманным и восхитительно красивым, при этом доступно для нашего разума только в своих самых элементарных формах. Знания этого и эмоции возникают истинно религиозные; и в этом смысле я глубоко верующий человек»<ref>{{cite book |title=The World as I See It|last=Einstein|first=Albert|year=1949|publisher=Philosophical Library|publication-place=New York|isbn=0-8065-2790-0|url=http://www.einsteinandreligion.com/worldsee2.html|accessdate=2007-10-14}}</ref>. Эйнштейн называл свою систему убеждений как «космическая религия» и был автором [[Эпоним|одноименной]] статьи в 1954 году. Позже эта система была описана в его книге ''«Идеи и мнения»'' 1955 года<ref name="JHU Press, 2005">Calaprice, Alice (2005). ''The Einstein Almanac''. Baltimore: JHU Press, [http://books.google.com/books?id=if2tnCjo8WMC&pg=PA91 p. 91.]</ref>. Эта система убеждений признала «чудесный порядок, который проявляется во всех явлениях природы так хорошо, как в мире идей», порядок, который отрицает [[Персонифицированный Бог|личностного Бога]], награждающего и наказывающего людей на основе их отрицательного поведения. Он отклонил конфликт между [[Религия и общество|наукой и религией]] и заявил, что космическая религия была необходима для науки<ref name="JHU Press, 2005"/>. Он говорил Уильяму Германнсу в интервью, что «Бог — это загадка. Но загадка постижимая. Я ничего не испытываю, кроме трепета, когда наблюдаю законы природы. Нет законов без законодательства, но как выглядит законодатель? Конечно, он не похож на Большого человека»<ref name="WHermanns">Hermanns, William (1983). ''Einstein and the Poet. In Search of the Cosmic Man''. Brookline Village MA: Branden Books, [http://books.google.com/books?id=QXCyjj6T5ZUC&pg=PA60 p. 60.]</ref>. Он добавил с улыбкой «несколько столетий назад я был бы сожжён или повешен. Тем не менее, я был бы в хорошей компании»<ref name="WHermanns"/>.
 
В статье, опубликованной «[[The New York Times|Нью-Йорк Таймс]]», в 1930 году, Эйнштейн различал три человеческих импульса, которые развивают [[Религия|религиозные убеждения]]: страх, общественная мораль и космическое религиозное чувство. Примитивное понимание [[Детерминизм|причинности]] вызывает страх, а страх изобретает сверхестественныесверхъестественные существа, подобное себе. Стремление к любви и поддержке создает социальную и моральную необходимость высшего существа; оба этих импульса подразумевают [[Антропоморфизм|антропоморфное]] понятие Бога. Третий импульс, который Эйнштейн считает самым зрелым, берет свое начало в глубоком чувстве благоговения и таинственности. Он сказал, что человек чувствует «возвышенность и чудесный порядок, который проявляет себя в природе… и он хочет испытать Вселенную как целое всеохватывающее и значительное». Эйнштейн видел науку, как [[антагонист]]а первым двум импульсам религиозных убеждений, но и как партнера для третьего импульса<ref name="Einstein1930">Einstein, Albert (1930). [http://www.sacred-texts.com/aor/einstein/einsci.htm «Religion and Science»] ''New York Times Magazine'' (Nov. 9): 1-4. См. тж. [http://scepsis.ru/library/id_147.html перевод Л. Ярославского]</ref>. Он утверждал что «хотя сферы религии и науки сами по себе ясно разграничены, между ними существует взаимосвязь и взаимозависимость. <…> Наука может быть создана только теми, кто насквозь пропитан стремлением к истине и пониманию. Но источник этого чувства берёт начало из области религии. Оттуда же — вера в возможность того, что правила этого мира рациональны, то есть постижимы для разума. Я не могу представить настоящего учёного без крепкой веры в это. Образно ситуацию можно описать так: наука без религии — хрома, а религия без науки — слепа.<ref name="Einstein1930"/>. Часто цитируется лишь последнее предложение, тенденциозно лишённое контекста. Эйнштейн продолжал:
{{цитата|Человек, который религиозно просвещен, как мне кажется, ему с его способностями легче освободится от оков своих корыстных желаний и заняться мыслями, чувствами и стремлениями, которые для него являются особо ценными. Мне кажется, что важно, так это сила сверхличностного содержания… независимо от любых попыток объединить это содержание с Божественным существом. В противном случае невозможно было бы считать [[Будда Шакьямуни|Будду]] и [[Спиноза Бенедикт|Спинозу]] религиозными деятелями. Соответственно, религиозный человек набожный в том смысле, что он не сомневается в значимости этих супер-личных вещей и целей, которые не требуют рационального объяснения и обоснования. В этом смысле религия является извечной попыткой [[Человечество|человечества]] четко и сполна осознать эти ценности и цели и постоянно укреплять и расширять свое влияние. Если понимать религию и науку в соответствии с этими определениями, то конфликт между ними возможен. Для науки возможна только констатация, что есть, но не то, что должно быть…<ref name="Einstein1930"/>}}
[[Детерминизм|Принцип причинности]] является фундаментальным этическим убеждением Эйнштейна. По мнению Эйнштейна „доктрина личного участия Бога в природных явлениях никогда не может быть опровергнута, в прямом смысле, наукой“, религии всегда могут укрыться в областях, которые наука пока не может объяснить. Это было убеждение Эйнштейна о том, что „в борьбе за нравственное благо, учителя религии должны иметь мужество отказаться от доктрины личного Бога, то есть отказаться от источника страха и надежды“ и культивировать „Добро, Правда и Красота и есть человечество“<ref name="Einstein1930"/>.
Анонимный участник