Соборность: различия между версиями

2166 байт убрано ,  4 года назад
Нет описания правки
м (оформление, стилевые правки)
В православной{{переписать}}'''Соборность''' — духовностипонятие, повведённое мнению(применительно русскогок Православной церкви) русским [[философ]]аом [[Хомяков, Алексей Степанович|А.  С. Хомякова Хомяковым]] (1804—1860), соборностьразвитое естьв понятие, развиваемое[[XIX]] [[славянофил]]ами, выводимое первоначально из [[принцип]]а [[Кафоличность церкви|кафоличности]] [[Христианская церковь|Церкви]] в продолжении идейной линии русской мысли еще с дохристианских времен<ref>[http://iph.ras.ru/elib/2777.html Соборность в проекте «Хронос»]</ref>. Впоследствии, стало трактоваться значительно шире, охватывая весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества. Эти нормы безоговорочно осуждают [[индивидуализм]], стремление отдельного [[человек]]а противопоставить себя общности «единоверцев». Соборность отвергает такое понятие, как «личное счастье», утверждая, что «быть счастливым в одиночестве невозможно». Впрочем, индивидуализм и одиночество — - это разные вещи{{нет АИ|28|07|2015}}.
{{переписать}}'''Соборность''' — понятие русской социальной философии, означающее духовную общность народа (совместно проживающей группы людей), а также принцип совместного принятия решений по общественно-значимым вопросам на собрании людей (соборе) — собрании народных представителей.
 
В православной духовности, по мнению русского [[философ]]а [[Хомяков, Алексей Степанович|А. С. Хомякова]] (1804—1860), соборность есть понятие, развиваемое [[славянофил]]ами, выводимое первоначально из [[принцип]]а [[Кафоличность церкви|кафоличности]] [[Христианская церковь|Церкви]] в продолжении идейной линии русской мысли еще с дохристианских времен<ref>[http://iph.ras.ru/elib/2777.html Соборность в проекте «Хронос»]</ref>. Впоследствии, стало трактоваться значительно шире, охватывая весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества. Эти нормы безоговорочно осуждают [[индивидуализм]], стремление отдельного [[человек]]а противопоставить себя общности «единоверцев». Соборность отвергает такое понятие, как «личное счастье», утверждая, что «быть счастливым в одиночестве невозможно». Впрочем, индивидуализм и одиночество — это разные вещи{{нет АИ|28|07|2015}}.
 
Коллективная психика, порождённая множеством личностей, являющимися носителями человечного типа строя психики порождает соборность. Соборность предполагает не только определённую эгрегориальную алгоритмику, в которой выражается человечный тип строя психики, но и наличие культуры прямого общения людей друг с другом<ref>http://dotu.ru/2003/08/24/20030824_sobornost/ От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии</ref>. Сама соборность, в свою очередь, порождает соборный интеллект — коллективную алгоритмику выработки решения. Этот вид интеллекта необходим (являются условием) для запуска управления в режиме самоуправления <ref>[http://starove.ru/izbran/staroobryadcheskoe-samoupravlenie-v-dejstvii-demokratiya-i-sobornost/ Статья «Старообрядческое самоуправление в действии. Демократия и соборность», сайт «Старообрядческая мысль»]</ref>.
 
<!--
== Соборность в Церкви ==
{{ориссный раздел}}
-->
<!--
 
== Трактовка И. А. Есаулова ==
В русской религиозной философии именно Соборность понимается как «душа Православия» (Булгаков С. Н. Православие. М., 1991. С. 145). Постепенно С. осознается как формула, выражающая само ядро православной религиозности: «одно [C. 1004]это слово содержит в себе целое исповедание веры» (Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 2. Прага, 1867. С. 282). Хомяков же определил С. как «единство <...> органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви» (Там же. С. 101). Так, по мысли П. А. Флоренского, нарушение линейной перспективы изображения в русских иконах («обратная перспектива») свидетельствует именно о глубинной С., стоящей за таким видением мира, поскольку являет собой «собирание точек зрения» и утверждает, тем самым, «объективно сущее» и «вечное» (Флоренский П. А. Соч. Т.2. М., 1990. С.343-3444). Ту же С. философ находит в многоголосии русской песни, где «единство достигается внутренним взаимопониманием исполнителей, а не внешними рамками» (Там же. С.30), а также в русском философствовании: «мы в философии говорим именно о том самом, о чем говорит душа Святой Руси в своей песне и в своей вере в Царя как Богоданного Отца „во Христе место“» (Там же. С. 374). Для православного образа мира нехарактерно жёсткое противопоставление личность/С. Так, С. Н. Трубецкой аргументирует соборную природу личного сознания, утверждая: «фактически я по поводу всего держу внутри себя собор со всеми <...> Сознание не может быть ни безличным, ни единоличным, ибо оно более, чем лично, будучи соборным» (Трубецкой С. Н. Соч. С.495-498).* По мысли [[Пришвин, Михаил Михайлович|М. &nbsp;М. &nbsp;Пришвина]], С. «есть лишь результат более утонченной личности» (Пришвин &nbsp;М. &nbsp;М.  Собр. соч. в 8-ми т. Т. 8. Москва, 1986. С. 33). Отсюда совершенно особое отношение к личности Другого в данном типе культуры, поскольку личность Другого так или иначе отражает лик Бога.
 
Сакральный прообраз С. — [[Троица]] (нераздельность и неслиянность Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа). Поэтому С., основываясь на утверждении «Ты еси» (Вяч. Иванов), в равной мере противостоит индивидуализму «я» и коллективизму, утверждающему безличное «мы». Следует подчеркнуть свободную основу соборного единения людей, а также тесную связь этой категории с христоцентризмом. Эти существенные особенности С. позволяют резко отграничить её от позднейших форм несвободного подчинения личности жёстко унифицированным нормам поведения (тоталитарно-коммунистическим, либо либерально-правовым).
* Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994
* Митрополит Елевферий. ''Соборность Церкви. Божие и Кесарево''. Париж, 1938.
* Цехмистро И.  З.  Холистическая философия науки. Сумы, 2002.
 
== Примечания ==
<references/>
{{примечания}}
 
== Ссылки ==