Интегральная йога: различия между версиями

Нет изменений в размере ,  4 года назад
== Отличия от предшествующих систем ==
 
Религиовед [[Костюченко, Владислав Сергеевич|В. С. Костюченко]] выделяет{{sfn|Костюченко|1988|с=47—50}} следующие особенности интегральной йоги, отличающие её от предшествующих йогических систем:{{sfn|Костюченко|1988|с=47—50}}
# Учение Шри Ауробиндо синтезирует различные виды йогической практики ([[Садхана|садханы]]) с целью достижения единения с божественным началом и преобразования человека. При этом, во введении к «Синтезу Йоги» автор утверждает что его объединение практик не является ни беспринципно-эклектическим, ни иерархическим, ни предполагающим использование этих практик независимо друг от друга. В частности, три части упомянутой выше книги, посвящены новому истолкованию и согласованию [[карма-йога|карма-йоги]], [[джнана-йога|джнана-йоги]] и [[бхакти-йога|бхакти-йоги]] как трёх путей ([[Четыре Благородные Истины#Четвёртая благородная истина о пути|марга]]), выдвинутых в [[Бхагавадгита|Бхагавадгите]], которые Шри Ауробиндо считает взаимпронизывающими (так что йогическое знание, например, неотъемлемо от действий и любви). [[Раджа-йога]] и [[хатха-йога]] включены в раздел «Йога интегрального знания» (гл. XXVII и XXVIII) и имеют вспомогательное значение.
# Помимо синтеза, собственно, йогических методов, в интегральной йоге говорится о синтезе трех типов преобразования человека: психического, духовного и супраментального. При этом последнее не только не отменяет, но и усиливает динамичность совершенствующегося человека (в отличии, например, от статичной «духовной единицы» [[Рамануджа|Рамануджи]] или статичной-же [[джива|дживы]] [[Мадхва|Мадхвы]]).