Фейербах, Людвиг Андреас: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Добавил еще одного испытавшего влияния |
|||
Строка 57:
Фейербах убеждён, что чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, [[Сенсуализм|сенсуалистов]] [[XVIII век]]а, Фейербах не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегелем]] глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.
Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о [[теизм]]е. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. «Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное — реальное бытие: „любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли — и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения“.»{{нет АИ|3|11|2010}} Эта мысль, навеянная, очевидно, [[Шлейермахер, Фридрих|Шлейермахером]]{{нет АИ|3|11|2010}}, сближает Фейербаха с новейшими немецкими [[позитивист]]ами: социальное доказательство реальности внешнего мира у Риля («Philos. Kritizismus», II, 57) и [[Авенариус, Рихард|Авенариуса]] («Der Menschliche Weltbegriff», 1891) напоминает взгляды Фейербаха. В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания.
=== Этика Фейербаха ===
|