Этнометодология: различия между версиями

[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 6:
Предложенный Гарфинкелем метод направлен на исследование рядовых [[Повседневность|повседневных]] ситуаций и предполагает высокий уровень вживания исследователя в них, использование им "здравого смысла" в качестве ресурса для интерпретации. Такой подход напрямую связан с истоками этнометодологии, среди которых: [[феноменология]], [[феноменологическая социология]] ([[Шюц, Альфред|А.Шюц]]), культурная и [[социальная антропология]].
 
С первых шагов этнометодология противопоставляет себя социологии [[Дюркгейм, Эмиль|Э. Дюркгейма]], для которого "объективная реальность социальных фактов была базовым социологическим принципом"<ref>{{Книга|автор = Garfinkel, Harold|заглавие = Studies in ethnometodology|ответственный = |издание = |место = |издательство = Prentice-Hall|год = 1967|страницы = vii|страниц = |isbn = }}</ref> (Дюркгейм предлагал рассматривать их как вещи-в-себе), и [[Структурный функционализм|структурному функционализму]] [[Парсонс, Толкотт|Т. Парсонса]], в котором актор во всяком взаимодействии исполнял нормы и ожидания других. Гарфинкель направляет внимание к обыденной деятельности индивидов, в которой те, основываясь на здравом смысле, производят практические действия, обстоятельства и собственное понимание социальной структуры. Исходным и основным постулатом этнометодологии является утверждение о том, что социальная реальность получает ясные очертания исключительно в результате интерпретаций и практических действий индивидов, которые находятся в конкретной ситуации (к примеру, в работе [[Суд присяжных|жюри присяжных]]), таким образом, эту реальность не определяет какая-либо структура, лежащая в основании или навязанная извне.
 
Этот постулат наследует идее "[[Жизненный мир (философия)|жизненного мира]]" у [[Гуссерль, Эдмунд|Э.Гуссерля]] и А.Шюца, где любые универсальные и структурные положения, согласно этим авторам, занимают своё место в жизненном пространстве и начинают играть в нём какую-либо роль только в результате того, что субъекты наделяют эти положения тем или иным смыслом и значимостью. У Гарфинкеля место таких универсальных положений занимают "инструкции", которые выдаются для различных ситуаций (напр., социологического исследования, медицинского отчёта, суда присяжных и т.д.). Исследовательский интерес, в таком случае, направлен к тому, как индивиды срабатываются с подобными инструкциями, как интерпретируют их, каким образом принимают решения на их основании. В следствии этого, этнометодология отказывается, на уровне метода, также и от [[Конструктивизм (философия)|конструктивизма]] в смысле аналитического теоретизирования<ref>{{Книга|автор = Ibid|заглавие = |ответственный = |издание = |место = |издательство = |год = |страницы = viii|страниц = |isbn = }}</ref>, хотя сама социальная реальность понимается исключительно как конструктивстская. Именно поэтому Гарфинкель настаивает на том, что исследователь не должен подходить к социальным ситуациям с внешним по отношению к ним теоретическим конструктом, с разработанной и универсальной структурной общества, сообщества и взаимодействия индивидов, поскольку, в таком случае, он окажется лишён возможности проследитьупускает тот способ конструирования социальной реальности и её интерпретации индивидами, который имеет место в этой единичной ситуации.
 
== «Анализ разговора» ==