Маймонид: различия между версиями

[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м →‎Избранность и универсализм: кирлат, replaced: Всeс → Всес, Избраннoс → Избраннос (2)
Строка 128:
Описание Мира Грядущего у Рамбама, в который попадает все те, кто сумел внести в душу правильные представления, с трудом сочетается и с традиционном представлении об аде ({{lang-he|גיהינום}}) (geihinom, геенна), что тоже вызвало нападки на учение Маймонида. Действительно, получается, что души грешников просто не попадают в идеальный мир и исчезают:<blockquote>Совершенная беда и зло есть истребление души и её гибель у тех, кто не удостоились её сохранения. Все те, кто прилепился к телесным удовольствиям и отверг истину и избрал ложь, не достигают той великой награды, а остаётся лишь исчезающая материя{{sfn| Маймонид. Издание И.Шейлата.|1996|pp=136-138}}.</blockquote> Положение спасло то, что умеренные противники как [[Нахманид]], нашли несколько мест у Рамбама, которые написаны так, что допускают прочтение, что ад существует{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=122-126}}:<blockquote>Однако адом называется страдание, которое постигает злодеев, и его природа не объяснена в Талмуде. Некоторые говорят, что солнце приближается и сжигает их…, а некоторые говорят, что странный огонь сжигает их{{sfn| Маймонид. Издание И.Шейлата.|1996|pp=136-138}}.</blockquote>
 
=== ИзбраннoстьИзбранность и универсализм ===
Так как ценность человеческой личности, по Рамбаму, определяется насколько личность постигла вечные истины, философия Маймонида имеет много универсальных черт. Рамбам отвергает представление, развитое [[Галеви, Иехуда|Иехудой Галеви]], что после Авраама человечество распалось на неравноценные части. Маймонид толкует Авраама как основателя новой философско-религиозной школы монотеизма, соответственно, все кто присоединятся к его учению Авраама считаются его потомками. В исходных самых важных главах «Законов основ Торы» в «Мишне Тора» никак не утверждается преимущество евреев над другими; пророком, например, может стать достойный человек, независимо от национальности:<blockquote>Одна из основ веры — знать, что ВсeсильныйВсесильный наделяет пророческим даром людей. Но пророческий дар открывается только человеку очень мудрому, возвышенных душевных качеств, страсти которого никогда не овладевают им, но он сам овладевает страстями по своему желанию, постоянно<ref>{{cite web|url=http://www.rambaminrussian.org/text_files/yesodey7.htm|title=Мишне Тора. Законы основ Торы. Глава 7|author=Маймонид|date=|work=|publisher=|accessdate=2011-08-04|lang=|archiveurl=http://www.webcitation.org/659yJRnCo|archivedate=2012-02-02}}</ref>.</blockquote>Этот же тезис встречается и в других местах «Мишне Тора»:<blockquote>И не только колено Леви, но и любой обитатель этого мира, который направил дух свой и умудрил своё знание для исследования служить Всевышнему и познавать его, и идёт прямым путём для чего и был сотворён Богом, и сбрасывает с себя ярмо выдуманных людьми ухищрений, такой человек всецело свят, и будет Всевышний уделом его навеки веков, и удостоится этот человек достойной доли и в этом мире, как коэны и левиты, как сказано Давидом: «Бог — Господь — доля моя и чаша моя, Ты споспешествуешь судьбе моей»<ref>{{lang-he|[[:he:s:רמב"ם הלכות שמיטה ויובל יג יג|Мишна Тора, заключительная галаха книги О посевах (Законы Субботнего и юбилейного года 13:13)]]}}</ref>.</blockquote>Особенность народа Израиля лишь в закреплённoйзакреплённой еврейским законом вере в Единого Бога{{sfn|M. Halbertal|2009|pp=187-188}}.
 
=== Тринадцать принципов иудаизма ===