Википедия

Энтелехия: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м бот: добавление заголовков в сноски; исправление двойных сносок, см. ЧаВо
м replaced: ее → её (2), нее → неё
Строка 1:
[[Файл:Aristóteles por Luis Alberto Costales.jpg|thumb|right|165px|<center>[[Аристотель]] ]]
'''Энтеле́хия''' ({{lang-el|ἐντελέχια}} «осуществленность», от {{lang-el2|ἐντελής}}, «законченный» и {{lang-el2|ἔχω}}, «имею») — в [[философия|философии]] [[Аристотель|Аристотеля]] — внутренняя [[сила]], потенциально заключающая в себе [[цель]] и окончательный [[результат]]; например, сила, благодаря которой из [[грецкий орех|грецкого ореха]] вырастает [[дерево]]. Соответствует идее [[Каббала|каббалы]] о содержании цели в замысле творения.<ref>Йегуда Ашлаг ([[Бааль Сулам]]).
Наука каббала и еееё суть.</ref>
 
Термин принадлежит прежде всего контексту аристотелевского учения об акте и потенции, которое в свою очередь составляет важную часть аристотелевской метафизики: учения о сущем, о форме и материи и о движении<ref name=autogenerated2>Новая философская энциклопедия. // http://iph.ras.ru/elib/3549.html</ref>. Энтелехия, по Аристотелю, во многом тождественна энергии и есть реализация заложенных в данном сущем способностей и возможностей (в первую очередь – способности к бытию; у живого существа – к жизни); и энтелехия, и энергия противопоставляются потенции (δύναμις) и могут означать, во-первых, процесс реализации, во-вторых, состояние реализованности (τὸ ἐντελεχείᾳ ὄν – действительно сущее), в-третьих, реализующее начало, форму («материя есть потенция, а форма – энтелехия»<ref name=autogenerated1>Аристотель. О душе. // http://www.psylib.org.ua/books/arist01/index.htm</ref>). Энтелехия как действительно сущее предшествует потенциальному («потенциально сущее возникает благодаря сущему реально», букв. энтелехийно сущему – ἐντελέχείᾳ ὄντος.<ref>Аристотель. История животных. / Пер.В.Карпова. - М.:Издательский центр РГГУ, 1996. - 528 с.</ref>; «действительный человек создает человека из потенциально существующего человека»<ref>Аристотель. Физика. / Сочинения в 4 томах. / Пер. Н. Брагинская, Т. Миллер, С. Жебелев, М. Гаспаров. - М.:Мысль, 1976. - 2208 с.</ref>).
 
Особое значение понятие энтелехии приобретает в психологии Аристотеля. [[Душа]], или жизнь (то, в силу чего живое существо живо), определяется как первая энтелехия природного органического тела, способного к жизни<ref name=autogenerated1 />. Как форма и двигатель своего тела душа не может быть телесна; она не есть ни определенное вещество, как полагал [[Демокрит]], ни смещение всех веществ, как говорил [[Эмпедокл]], ибо два тела не могут занимать одно и то же место. Однако душа не может быть и бестелесна; она не есть ни гармония тела, как учили пифагорейцы, ни самодвижущееся число, ни то, что движет само себя, как полагал [[Платон]], ибо душа не движется, а движет другое – тело. Душа и тело различны по понятию, но нераздельны по бытию, «как воск и оттиск на нем, как вообще материя чего-либо и то, для чего она служит материей»<ref name=autogenerated1 />. Живое существо не составлено из души и тела; душа есть сила, действующая посредством тела, а тело – естественное орудие души. Они неразделимы, как глаз и зрение. Каждой данной душе соответствует определенное тело, ибо оно возникает еееё силой и ради неенеё, будучи устроено как наиболее подходящий для деятельности данной души инструмент (поэтому пифагорейское учение о переселении душ для Аристотеля абсурдно). В противоположность древним натурфилософам Аристотель не душу выводит из телесной природы, а наоборот – тело из души. Поэтому для него, строго говоря, только живое, одушевленное тело есть настоящее (реальное, энтелехийное) тело; неодушевленное – тело лишь по имени (см. «О душе», «Метафизика», «О частях животных» и др.). Но одушевлено может быть лишь органическое тело, т.е. такое, все части которого соотнесены с определенной целью и предназначены для исполнения определенных функций (греч. ὄργανον – орудие, инструмент); эта цель, задающая принцип единства организма, ради которой он возник, существует и функционирует, и есть его энтелехия, или душа. Поскольку по бытию душа неотделима от тела, живое органическое существо определяется как сущее, содержащее свою цель в самом себе<ref name=autogenerated2 />.
 
Термин Аристотеля встречается ещё в средние века у Гермолая Барбара, который передает его латинским словом «''perfectihabia''»<ref name="ЭСБЕ 1">{{ВТ-ЭСБЕ|Энтелехия}}</ref>. В философии Нового времени термин «энтелехия» высвобождается из контекста учения об акте и потенции и становится одним из ключевых слов телеологического и органицистского понимания, противопоставляющего себя чисто каузальному, механистическому способу объяснения мира. Энтелехия подчеркивает изначальность индивидуальности и целесообразности: каждое отдельное существо ориентировано всем своим внутренним устройством к определенной цели, к которой оно стремится само по себе, т.е. изнутри себя и ради себя. Так, [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]] называл энтелехиями свои монады и искал подтверждения своей метафизике в биологическом учении своего времени о преформизме (энтелехия как предзаданная форма живого существа). В философии конца [[XIX век|XIX]] — начала [[XX век]]а мы также встречаемся с термином "энтелехия" или с равнозначным ему (например у Эйкена).
Строка 44:
* Idem. Philosophie des Organischen. Lpz., 1921;
* Burchard A. Des Entelechiebegriff bei Aristoteles und Driesch. Quakenbrück, 1928 (Diss.);
* Ritter W.E. Why Aristotle invented the word Entelecheia. – «Quarterly Review of Biology» 1934, 9, p. &nbsp;1–35;
* Conrad-Martius H. Der Selbstaufbau der Natur: Entelechien und Energien, 2 Aufl. Münch., 1961;
* Eadem. Die Geistseele des Menschen. Münch., 1960;
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Энтелехия