Википедия

Фейербах, Людвиг Андреас: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
отмена правки 76087954 участника 87.224.248.46 (обс): значимость?
викификация
Строка 49:
 
Философские и религиозные идеи Фейербаха оказали глубокое влияние на [[Маркс, Карл|Маркса]], [[Энгельс, Фридрих|Энгельса]] и других духовных вождей немецкой социал-демократии.
Научный анализ философии Фейербаха сделан Ф.  Энгельсом в книге «Людвиг Фейербах и конец классической философии» (1888).
 
=== Философские взгляды ===
[[Файл:Feuerbach Ludwig Andreas.jpg|thumb|left|Людвиг Андреас Фейербах]]
Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней. Субъект божества  — разум, а субъект разума  — человек».<ref name="humanism">[http://www.humanism.ru/cks41.htm 6. Антропологический материализм Л. Фейербаха: философия как материалистическая антропология] // ''[[Цанн-кай-си, Фёдор Васильевич|Цанн-кай-си Ф. В.]]'' Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическое мировоззрение: Курс лекций. / 2-е изд., доп. и перераб.  — Владимир: [[Владимирский государственный педагогический университет|ВГПУ]], 2007.  — 391 с. ISBN 978-5-87846-604-2 </ref> От изучения теологии он перешёл к увлечению [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|гегелевской]] философией, а от неё — к [[сенсуализм]]у в [[Теория познания|теории познания]] и к [[Антропология (философская)|антропологической]] точке зрения в религии.
 
Фейербах убеждён, что чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, [[Сенсуализм|сенсуалистов]] [[XVIII век]]а, Фейербах не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегелем]] глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.
 
Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о [[Туизм|туизме]]. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. «Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное — реальное бытие: „любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли — и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения“.»{{нет АИ|3|11|2010}} Эта мысль, навеянная, очевидно, [[Шлейермахер, Фридрих|Шлейермахером]]{{нет АИ|3|11|2010}}, сближает Фейербаха с новейшими немецкими [[позитивист]]ами: социальное доказательство реальности внешнего мира у Риля («Philos. Kritizismus», II, 57) и [[Авенариус, Рихард|Авенариуса]] («Der Menschliche Weltbegriff», 1891) напоминает взгляды Фейербаха. В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания.
 
=== Этика Фейербаха ===
[[Файл:Feuerbach andreas.jpg|thumb|200px]]
В 1820-х годах среди немецких и австрийских [[идеализм|философов-идеалистов]] господствовало мнение, что [[Кант]] неопровержимо доказал невозможность общеобязательной этики, построенной на [[Эвдемонизм|эвдемонистической]] основе. В этом сходились столь различные мыслители, как [[Фихте]], [[Гегель]] и [[Шопенгауэр]]. Наиболее видным из немногочисленных защитников эвдемонизма был [[Бенеке, Фридрих Эдуард|Бенеке]], выпустивший в свет в 1822  году «Grundlegung zur Physik der Sitten»; но эта книга, по-видимому, осталась неизвестной Фейербаху.
 
Между тем, Фейербах сходится с Бенеке в стремлении противопоставить «физику» нравов «метафизике» и развивает эту мысль в ещё более радикальной форме, противопоставляя этику счастья господствующим нравственным учениям. Этика имеет своим объектом человеческую волю; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там нет и вообще никакого побуждения. «Нравственность без блаженства — это слово без смысла»{{нет АИ|3|11|2010}}. На вопрос, как наряду со стремлением к личному блаженству в нас возникает прямо противоположное стремление к самоограничению, к служению на благо других, Фейербах даёт следующий ответ: сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем, распространяющемся на других, ибо «я» неотделимо от «ты».
Строка 70:
Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе религиозных миросозерцаний. Это учение навеяно отчасти «Речами о религии» [[Шлейермахер, Фридрих Даниэль Эрнст|Шлейермахера]]. Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание.
 
Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет. [[Кант, Иммануил|Кантовские]] постулаты веры — Бог, свобода воли, бессмертие души — Фейербах признает излишними. Он противопоставляет им формулу «довольствуйся данным миром» и склоняется к [[атеизм]]у и [[натурализм (философия)|натурализму]]. В то же время он резко расходится с «атеистами» XVIII  века в понимании психологического и исторического происхождения религии. В XVIII  веке среди философов-просветителей ([[Вольтер]], [[Гольбах]]) господствовал взгляд, что религия в её исторических формах есть лишь плод невежества и суеверия с одной стороны и сознательной мистификации ради политических целей — с другой.
 
Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в [[природа человека|природе человека]], проистекая из присущего человеческому духу стремления к [[антропоморфизм]]у. Не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживают стремление проецировать свои черты вовне. [[Религия]] есть важнейший вид такого антропоморфизма. Лучшие стороны своего «Я» — своих помыслов, чувств и желаний — люди издревле переводили в божественные реальности. Импульсом к этому одухотворению и обоготворению собственных идеалов в человечестве была всегдашняя резкая противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть. Религиозное творчество стремится устранить противоположность между желанием и достижением, которая всегда так мучительно ощущалась человеком. Боги — дети желания, продукты фантазии. Не Бог сотворил человека «по образу и подобию своему», а наоборот, человек сотворил богов. Человек в области религиозного творчества в воображении удовлетворяет стремление к счастью. Он познает им же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности; но это противоположение божеского и человеческого основано на иллюзии. Тем не менее историческое значение религии было огромное, так как она воплощала в себе лучшие идеи и чувства человечества, объединяя в древнейший период все сферы знания, искусства и практической деятельности.
Строка 77:
 
В своей статье «Карл Маркс и Лев Толстой» (1911) [[Г. В. Плеханов]] цитирует Фейербаха: «Религия, — говорит Фейербах, — есть бессознательное самосознание человека», Плеханов указывает далее: «Когда бессознательность исчезает, тогда вместе с нею пропадает вера в это начало, а в то же время и возможность существования религии. Если сам Фейербах не ясно понимал, до какой степени это неизбежно, то в этом состояла его ошибка, которая так хорошо разоблачена была [[Энгельс]]ом»<ref>[http://feb-web.ru/feb/tolstoy/critics/trk/trk-405-.htm Плеханов. Карл Маркс и Лев Толстой.] // ''[[Плеханов, Георгий Валентинович|Плеханов Г. В.]]'' Сочинения, т. XXIV, с. 215—233.</ref>.
«Гегелевская логика  — это...это… превращенная в логику [[теология]]» (Фейербах Л. Основы философии будущего. М., 1936. С. 108)<ref>[http://sumin.copula.ru/002_Gegel_kak_sudba_RU/Gegel_kak_sudba_RU_HTML/06_1_2.htm#_ftnref1 Гегель как судьба России. 1.2] // ''Сумин О. Ю.'' Гегель как судьба России: изд. 2-е, испр. и доп.  — Краснодар: ПКГОО «Глагол», изд. проект «Университет», 2005.  — 364 с. (серия «Классическая философия. Тексты и исследования») ISBN 985-25-2642-5</ref>.
 
Идеи Фейербаха в области психологии религии дали толчок плодотворным исследованиям по истории религии в трудах [[Штраус, Давид|Штрауса]], [[Трубецкой, Сергей Николаевич|кн. С. Н. Трубецкого]] и др. С другой стороны, за ними последовал целый ряд этнографических исследований по первобытной религии (Леббока, [[Тэйлор, Эдвард Бернетт|Тэйлора]], [[Спенсер, Герберт|Спенсера]], Группе и др.). Наконец, они дали толчок новейшим психологическим работам в этой области, в которых более подробно исследуются факторы религиозного творчества (Гюйо, Маршалль, А. Ланге). Очень напоминают идеи Фейербаха мысли {{нп5|Lesbazeilles||fr|Paul Lesbazeilles}} в его статье «Les bases psychologiques de la religion»; он только оттеняет роль коллективного внушения в эволюции мифов. Учение [[Авенариус, Рихард|Авенариуса]] об «интроекции» (в его книге «Человеческое понятие о мире») и о том виде «тимематологической апперцепции», который он называет «антропоморфическим», также навеяны Фейербахом. Есть много общего с Фейербахом в религиозных идеях Конта и Милля, но ни тот, ни другой не были знакомы с сочинениями Фейербаха.{{нет АИ|16|09|2009}}
Строка 115:
== Примечания ==
{{Примечания}}
 
== Литература ==
*  ''Антропов В.  В.'' Этика и религия в философии Людвига Фейербаха // [[Вестник Московского университета]]. — Серия 7. Философия. — 2004. — № 1. — С. 98-117.
* ''Ардабьев А. И.'' Атеизм Людвига Фейербаха М., 1963.- 183 с.
* ''[[Асмус, Валентин Фердинандович|Асмус В. Ф.]]'' [http://libelli.ru/z/14/filos079.rar Очерки по истории диалектики в новой философии]. М.—Л. — 1930.
* ''[[Булгаков, Сергей Николаевич|Булгаков С.  Н.]]''  Религия человекобожества у Л. Фейербаха. — М., 1906.
* ''[[Быховский, Бернард Эммануилович|Быховский Б. Э.]]'' [http://libelli.ru/z/21/feierbah.rar Людвиг Фейербах. (На обложке: Фейербах)]. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1967. — 240 с. — ([[Мыслители прошлого]]). — 80 000 экз.
* ''[[Володин, Александр Иванович|Володин А.  И.]]''  Николай Добролюбов и Людвиг Фейербах // Философские науки. — 1986. — № 4. — С. 91-99.
* ''[[Григорьян, Мовсес Манукович|Григорьян М. М.]]'' [http://libelli.ru/z/21/grigorja.rar Людвиг Фейербах. Вступ. ст.] // Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2-х томах. Т. 1. — М.: [[Политиздат]], 1955.
* ''[[Деборин, Абрам Моисеевич|Деборин А.  М.]]''  Людвиг Фейербах. — М.-Л., 1929.
* ''Есин И.  М.''  Материалистическая философия Л. Фейербаха. — М., 1954.
* ''[[Ильенков, Эвальд Васильевич|Ильенков Э. В.]]'' [http://libelli.ru/z/17/feuerbac.zip Философский подвиг]. 1972
* ''[[Ильенков, Эвальд Васильевич|Ильенков Э. В.]]'' [http://libelli.ru/z/12/iljenkdl.rar Диалектическая логика. Изд. 2-е]. — М., 1984.
* ''[[Йодль, Фридрих|Иодль Ф.]]'' Л. Фейербах, его жизнь и учение. — СПб., 1905.
* ''Клочков В. М.'' Об этических взглядах Н. Г.  Чернышевского и Л. Фейербаха // Вопросы философии 1957. №  6.
* ''[[Кушаков, Юрий Вячеславович |Кушаков Ю. В.]]'' Историко-философская концепция Л.Фейербаха: Теория, методология, конкретные результаты. — Киев: Вища школа, 1981. — 166 с.
* ''[[Ленин, Владимир Ильич|Ленин В. И.]]'' [[Материализм и эмпириокритицизм]]. 1909
* ''[[Любутин, Константин Николаевич|Любутин К.  Н.]]''  Фейербах: философская антропология. — Свердловск, 1988. — 127 с.
* ''[[Маркс К.]]'' [[Тезисы о Фейербахе]]
* ''[[Нарский, Игорь Сергеевич|Narski I.]]'' Introduktion zur Arbeitsgruppe «Feuerbach». Die Akten des XIV. Internationalen Kongresses fűr Philosophie, Bd. V. Wien, 1970.
* ''[[Ойзерман, Теодор Ильич|Ойзерман Т.  И.]]''  Людвиг Фейербах о религии и путях челововеческой эмансипации // Общественные науки. — 1990. — № 3. — С. 154—163.
* ''Павлов, А. Т.'' К вопросу о влиянии на Герцена Кузена, Цешковского и Фейербаха // Вопросы философии. - — 2014. - — №  7. - — С. 161-166161—166. -
* ''[[Плеханов, Георгий Валентинович|Плеханов Г. В.]]'' [http://libelli.ru/z/13/MAINQUES.ZIP Основные вопросы марксизма]. 1907
* ''[[Прокофьев, Андрей Вячеславович|Прокофьев А. В.]]'' [http://libelli.ru/z/17/p10.zip Нравственность и свобода воли (Кант — Шопенгауэр — Фейербах)]// Сектор этики Института философии РАН. Этическая мысль. — Ежегодник. — М.: [[ИФ РАН]]. 2000.
* ''Сретенский Н.'' [http://www.ruthenia.ru/sovlit/j/409.html Людвиг Фейербах]. 1922
* {{статья |автор=[[Тажуризина, Зульфия Абдулхаковна|Тажуризина З. А.]]|заглавие=«Я постоянно мыслил ясно и свободно». Людвиг Фейербах. К 200-летию со дня рождения (28.VII.1804 – 13.IX.1872) |оригинал= |ссылка=http://razumru.ru/humanism/journal/57/tazhurizina.htm |автор издания= |издание=[[Здравый смысл (журнал)|Здравый смысл]] |тип= |место= |издательство= |год=2004 |выпуск= |том= |номер=3 (32) |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Тажуризина |archiveurl= |archivedate=}}
* ''[[Чесноков, Григорий Дмитриевич|Чесноков Г.  Д.]]''  Людвиг Фейербах и его место в истории мировой философской мысли // Социально-гуманитарные знания. — М., 2005. — № 1. — С.90-107.
* ''[[Чупров, Александр Степанович|Чупров А.  С.]]''  Проблема смерти и бессмертия в философии Людвига Андреаса Фейербаха // Немецкая философия второй половины XVIII—конца XIX вв. — Екатеринбург; Нижневартовск, 1990. — С. 145—160.
* ''[[Элез, Йово|Элез Й.]]'' [http://libelli.ru/works/elez.htm Проблема бытия и мышления в философии Л.Фейербаха]. — М., 1971.
* ''[[Энгельс Ф.]]'' [[Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии]]
* ''Christine Weckwerth'' Ludwig Feuerbach. Zur Einführung. Hamburg 2002, ISBN 978-3-88506-354-4
* ''Marx W. Wartofsky.'' Feuerbach Cambridge University Press, 1977. ISBN 0-521-21257-X
{{ЭСБЕ}}{{викифицировать}}
 
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Фейербах,_Людвиг_Андреас