Пьер Абеляр: различия между версиями

[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м бот: добавление заголовков в сноски; исправление двойных сносок, см. ЧаВо
м пат
Строка 29:
|викицитатник =
}}
'''Пьер''' (Пётр) '''Абеля́р''' ({{lang-fr|Pierre Abélard/Abailard}}, {{lang-la|Petrus Abaelardus}}; {{дата рождения|||1079}} г., Ле-Пале, близ {{место рождения|Нанта|в Нанте|Нант}} — {{дата смерти|21|4|1142}} г., аббатство Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-Сон, {{место смерти|Бургундия|в Бургундии}}) — средневековый французский философ-[[схоласт]], теолог, поэт<ref>Абеляр // Философский энциклопедический словарь. 1983</ref> и музыкант. Католическая церковь неоднократно осуждала Абеляра за [[Ересь|еретические]] воззрения<ref>{{Из БСЭ}}</ref><ref name=autogenerated1 />.
 
== Биография ==
Сын Люси дю Пале (до 1065 — после 1129) и Беренгера (до 1053 — до 1129), Пьер Абеляр родился в деревушке Пале близ [[Нант]]а, в провинции [[Бретань]] в рыцарской семье<ref name=autogenerated1>Абеляр // Новая философская энциклопедия. 2001</ref>. Первоначально предназначен был для военной службы, но непреодолимая любознательность и в особенности стремление к схоластической диалектике побудили его посвятить себя изучению наук. Он также отказался от права [[майорат]]а и стал школяром-[[клир]]иком<ref name=autogenerated1 />. В юном возрасте слушал лекции [[Иоанн Росцелин|Иоанна Росцелина]], основателя [[номинализм]]а. В [[1099 год]]у прибыл в [[Париж]], чтобы учиться у представителя [[реализм (философия)|реализма]] — [[Гийом де Шампо|Гийома де Шампо]], который привлекал слушателей со всех концов Европы.
 
Строка 50 ⟶ 51 :
 
== Философия ==
В споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философии и богословии, Абеляр занимал особое положение. Он не считал, подобно [[Иоанн Росцелин|Росцелину]], главе номиналистов, идеи или универсалии (universalia) только простыми наименованиями или отвлечённостями, равно не соглашался с представителем реалистов, [[Гильом из Шампо|Гильомом из Шампо]], что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказывал и заставил Гильома из Шампо согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме, но только индивидуально, конечно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»). Таким образом, в учении Абеляра заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного, и поэтому его справедливо называли предтечей [[Спиноза, Бенедикт|Спинозы]]. Но всё-таки место, занятое Абеляром по отношению к учению об идеях, остаётся спорным вопросом, так как Абеляр в своём опыте выступалвыступить посредником между [[платонизм]]ом и [[аристотелизм]]ом, высказывалсявысказывается весьма неопределённо и шатко.
 
Большинство учёных считают Абеляра представителем [[концептуализм]]а. Религиозное учение Абеляра состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путём свободного мышления; а потому вера, приобретённая без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности.