Национальное государство: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Tempus (обсуждение | вклад) |
|||
Строка 7:
Система национальных государств начала складываться после [[Вестфальский мир|Вестфальского мира]] ([[1648]]), подведшего итоги [[Тридцатилетняя война|Тридцатилетней войны]] и [[Реформация|Реформации]] и закрепившего в международных договорах [[Международное право|международно-правовые]] положения нового мироустройства в [[Европа|Европе]]: верховенство, независимость и самостоятельность государственной власти на территории государства, независимость в международном общении, обеспечение целостности и неприкосновенности территории<ref name="ZorkinApol">''[[Зорькин, Валерий Дмитриевич|Зорькин В.]]'' [http://www.rg.ru/2006/08/22/zorjkin-statjya.html Апология Вестфальской системы] // «[[Российская газета]]» № 4150 от [[22 августа]] [[2006]] г.</ref>. Появление национальных государств ознаменовало конец политического господства [[Папство|папства]], фактический распад [[Священная Римская империя|Священной Римской империи]] и выход на арену новой социально-политической силы — [[Буржуазия|буржуазии]]<ref name="Zyug">[http://feelosophy.narod.ru/Zyuganov/Text_2_1a.htm Вестфальская эпоха] Глава из: [[Зюганов, Геннадий Андреевич|Зюганов Г. А.]]. ''География победы: Основы российской геополитики''. М., 1997.</ref>. Буржуазные революции и последовавшее распространение [[национализм]]а в XIX веке способствовали переходу к капиталистической экономике, повышению эффективности национальных государств и росту их экономической мощи<ref>''Penrose J.'' [http://users.telenet.be/vze/bachelorpaper/Artikels/Penrose%28J.%29.%20Nations,%20states%20and%20homelands.pdf Nations, states and homelands: territory and territoriality in nationalist thought]{{ref-en}} // Nations and Nationalism. 2002. Vol. 8, No. 3. P. 277. {{DOI|10.1111/1469-8219.00051}}</ref>.
== Идеология ==
Гражданский национализм утверждает, что легитимность государства определяется активным участием его граждан в процессе принятия политических решений, то есть степенью, в которой государство представляет «волю нации». Основным инструментом для определения воли нации является плебисцит, который может иметь форму выборов, референдума, опроса, открытой общественной дискуссии и т. д.
При этом принадлежность человека нации определяется на основе добровольного личного выбора и отождествляется с гражданством. Людей объединяет их равный политический статус как граждан, равный правовой статус перед законом, личное желание участвовать в политической жизни нации, приверженность общим политическим ценностям и общей гражданской культуре.
В конце XIX века Ренан обратил внимание на роль гражданского национализма в повседневной жизни: «Существование нации — это повседневный плебисцит, как существование индивидуума — вечное утверждение жизни». Действительно, как показал Геллнер, в современных нациях на протяжении всей своей жизни граждане активно подтверждают свою национальную принадлежность и тем самым легитимный статус государства.
Что касается «исконных» с культурно-этнической точки зрения представителей нации, то согласно гражданскому национализму их может и не быть. Важнее, чтобы нация состояла из людей, которые хотят жить рядом друг с другом на единой территории.
Гражданский национализм более выражен в тех молодых нациях, которые возникли в уже существующем государстве с достаточно однородным в плане культуры населением. Именно так обстояло дело в предреволюционной Франции, поэтому ранний национализм активно поддерживал идеи свободы личности, гуманизма, прав человека, равенства. Для него были характерны рациональная вера в общечеловеческое и либеральный прогресс. Однако он играл важную роль и в более позднее время. Так, в середине XX века национально-освободительная борьба стран третьего мира с колониализмом часто опиралась на гражданский национализм как путь к интеграции общества, противопоставляя его характерному для империализма принципу «разделяй и властвуй». Выразителями подобных идей были Ганди, Неру,Мандела, Мугабе.
В рамках гражданского национализма выделяют подвиды.
''Государственный национализм'' утверждает, что нацию образуют люди, подчиняющие собственные интересы задачам укрепления и поддержания могущества государства. Он не признаёт независимые интересы и права, связанные с половой, расовой или этнической (иногда религиозной) принадлежностью, поскольку полагает, что подобная автономия нарушает единство нации.
''Либеральный национализм'' напротив, делает акцент на либеральных ценностях и утверждает, что патриотические нравственные категории занимают подчинённое положение по отношению к общечеловеческим нормам, таким как права человека. Либеральный национализм не отрицает приоритеты по отношению к тем, кто ближе и дороже, но полагает, что это не должно быть за счёт чужих. Одной из современных трудностей этого движения является политика государства по отношению к этническим меньшинствам. Сторонники мультикультурализма считают допустимой государственную поддержку этнических субкультур и признание коллективных прав меньшинств, чтобы они в свою очередь согласились идентифицировать себя с нацией. Сторонники индивидуальных свобод выступают против любого вмешательства государства.
Политико-философское обоснование концепции национальных государств было дано в трудах [[Боден, Жан|Ж. Бодена]] («Книга шести государств»), сформулировавшего понятие «суверенитет», [[Макиавелли, Никколо|Н. Макиавелли]] («[[Государь (Макиавелли)|Государь]]»), разработавшего категорию «государственный интерес» и [[Гроций, Гуго|Г. Гроция]] («[[О праве войны и мира]]»), заложившего основы корпуса международного права; а также в сочинениях [[Гоббс, Томас|Т. Гоббса]] и [[Спиноза, Бенедикт|Б. Спинозы]]<ref name="Kortun">[http://www.wpec.ru/text/200708310905.htm Крушение Вестфальской системы и становление нового мирового порядка] статья заведующего кафедрой мировой политики [[Высшая школа экономики|ГУ-ВШЭ]] проф. [[Кортунов, Сергей Вадимович|С. В. Кортунова]]</ref>.
| |||