Википедия

Конфуций: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Около 73 года = около семьдесят третьего года
Строка 8:
|имя при рождении = Кун Цю ({{lang-cn|孔丘}})
|псевдонимы =
|дата рождения = около {{ДатаРождения|28|9|-551}} до н. э.
|место рождения = {{МестоРождения|Цюйфу|в Цюйфу}}
|дата смерти = −479479 год до н. э. (около 73 годалет)
|место смерти = {{МестоСмерти|Цюйфу|в Цюйфу}}
|гражданство = Китай
Строка 34:
'''Конфу́ций''' ({{Китайский|孔子|孔子|Kǒngzǐ|Кун-цзы}}, реже {{Китайский|孔夫子|孔夫子|Kǒngfūzǐ|Кун Фу-цзы}}, латинизировано как ''Confucius''{{sfn|Phan|2012|p=170}}; собственные имена 孔丘 ''Кун Цю'' и 孔仲尼 ''Кун Чжунни'' {{sfn|Chin|2007|p=2}}, ок. {{ДатаРождения|||-551}}, близ {{МестоРождения|Цюйфу}} — {{ДатаСмерти|||-479}}, {{МестоСмерти|Цюйфу}}{{sfn|Riegel|2012}}) — древний мыслитель и [[Китайская философия|философ Китая]]. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь [[Китай|Китая]] и [[Восточная Азия|Восточной Азии]], став основой философской системы, известной как [[конфуцианство]]. Настоящее имя — Кун Цю (孔丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун»{{sfn|Rainey|2010|p=1}}{{sfn|Phan|2012|p=170}}) или просто Цзы — «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный [[педагог]] [[Поднебесная|Поднебесной]].
 
До победы [[легизм]]а школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни [[Период Сражающихся царств|Воюющих Царств]], в период, известный под названием [[Сто школ]]. И только после падения [[Цинь (династия)|Цинь]] возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной [[Идеология|идеологии]], который сохранился до начала XX в.века, лишь временно уступая место [[буддизм]]у и [[даосизм]]у. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный [[пантеон]].
 
== Биография ==
Конфуций был потомком [[Шу_Лянхэ#.D0.A0.D0.BE.D0.B4.D0.BE.D1.81.D0.BB.D0.BE.D0.B2.D0.BD.D0.B0.D1.8F|знатного рода Кун]]. Его родословная, очень хорошо изученная китайскими средневековыми авторами, восходит к верному последователю императора династии [[Чжоу_(династия)|Чжоу]] [[Чэн-ван|Чэнь-вана]], по имени Вэй-цзы, пожалованного за верность и доблесть уделом (царством) Сун и полагающимся в таком случае титулом [[Чжу_хоу|чжу хоу]]. Однако на протяжении поколений род Конфуция утратил былое влияние и обеднел; одному из его предков по имени Му Цзинфу пришлось бежать из родного княжества и обосноваться на чужбине, в царстве [[Лу (царство)|Лу]] {{sfn|Переломов Л.С. Конфуций|1993|с=43}}.
 
Конфуций был сыном 63-летнего военного [[Шулян Хэ]] (叔梁纥 Shū Liáng-hé) и семнадцатилетней наложницы по имени Янь Чжэнцзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Отец будущего философа скончался, когда сыну его исполнилось всего полтора года. Отношения между матерью Конфуция Янь Чжэнцзай и двумя старшими женами были напряженными, причиной чего был гнев старшей жены, которая так и не смогла родить сына, что очень важно для китайцев того периода. Вторая жена, родившая [[Шулян Хэ]] слабого, болезненного мальчика (которого назвали Бо Ни), тоже недолюбливала молодую наложницу. Поэтому мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился, и вернулась на родину, в г. [[Цюйфу]], но к родителям не вернулась и стала жить самостоятельно{{sfn|Переломов Л.С. Конфуций|1993|с=45-48}}.
 
С раннего детства Конфуций много работал, поскольку маленькая семья жила в бедности. Однако его мать, Янь Чжэнцзай, вознося молитвы предкам (это было необходимой частью [[Культ_предков|культа предков]], повсеместного в Китае), рассказывала сыну о великих деяниях его отца и его предков. Так у Конфуция крепло осознание того, что ему необходимо занять достойное его рода место, поэтому он начал заниматься самообразованием, в первую очередь — изучать необходимые каждому аристократу Китая того времени [[Шесть_искусств_китайского_аристократа|искусства]]. Усердное обучение принесло свои плоды и Конфуция назначили сначала распорядителем амбаров (чиновником, ответственным за прием и выдачу зерна) в клане Цзи царства [[Лу (царство)|Лу]] (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун){{sfn|Dubs|1946|p=275–276}}, а потом чиновником, отвечающим за скот. Будущему философу тогда исполнилось — по оценкам разных исследователей — от 20 до 25 лет, он уже был женат (с 19 лет) и имел сына (по имени Ли, известного также под прозвищем Бо Юй){{sfn|Переломов Л.С. Конфуций|1993|с=49-56}}.
 
Это было время заката империи [[Чжоу]], когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.
Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.
 
Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого ''[[Ши-цзин]]'' (Книга Песен), ''И цзин'' ([[Книга Перемен]]) и др.
Строка 57 ⟶ 56 :
 
=== Пять постоянств праведного человека ===
* '''[[Жэнь (конфуцианство)|Жэнь]]''' （仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — ''человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом''. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как ''Ли'' следует из ''И'', так ''И'' следует из ''Жэнь''. Следовать ''Жэнь'' значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства ''Жэнь'' стало ''Дерево''. [[Файл:Confuciusmansionqufu.jpg|thumb|right|Дома потомков Конфуция в его родном городе, [[Цюйфу]].]]
* '''И''' (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование ''И'' из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует ''И'' так как это правильно. ''И'' основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество ''Жэнь'' и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. ''И'' противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет ''И'', а низкий — выгоды». Добродетель ''И'' впоследствии была увязана с ''Металлом''.
* '''Ли''' (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле ''Ли'' — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — ''Огонь''. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «[[Обряд|обряд]]» или, точнее, «[[обычай]]». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
* '''Чжи''' (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество ''И'', предупреждая упрямство. ''Чжи'' противостоит глупости. ''Чжи'' в конфуцианстве ассоциировалась с элементом ''Воды''.
* '''Синь''' (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. ''Синь'' уравновешивает ''Ли'', предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент ''Земли''.
Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории ''«вэнь»'' (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). '''«Вэнь»''' можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.
 
Строка 67 ⟶ 66 :
{{seealso|Четверокнижие#Четверокнижие в Европе}}
[[Файл:武汉市第六中学.jpg|thumb|Статуя Конфуция у средней школы № 6 в [[Ухань|Ухане]]]]
В середине [[XVII век]]авека в Западной Европе возникла мода на все китайское, и [[Ориентализм|вообще на восточную экзотику]]. Эта мода сопровождалась и попытками освоить китайскую философию, о которой часто стали говорить иногда в возвышенных и восхищенных тонах. Так, например, англичанин [[Бойль, Роберт|Роберт Бойль]] сравнивал китайцев и индусов с греками и римлянами.
 
В [[1687 год]]угоду выходит в свет латинский перевод [[Лунь юй|«Лунь юя»]] Конфуция. Перевод подготовила группа [[Иезуиты|иезуитских учёных]]. В это время иезуиты имели многочисленные миссии в Китае. Один из публикаторов, Филипп Купле, возвратился в Европу в сопровождении молодого китайца, крещёного под именем Мишель. Визит этого гостя из Китая в [[Версальский дворец|Версаль]] в [[1684 год]]угоду дополнительно придал интерес к китайской культуре в Европе.
 
Один из самых известных иезуитских исследователей Китая, [[Риччи, Маттео|Маттео Риччи]], пытался найти концептуальную связь между китайскими духовными учениями и христианством{{нет АИ|9|10|2013}}. Возможно, его исследовательская программа страдала [[европоцентризм]]ом{{нет АИ|9|10|2013}}, но исследователь не готов был отказаться от мысли, что Китай мог успешно развиваться вне приобщения к христианским ценностям. При этом Риччи говорил, что «Конфуций является ключом к китайско-христианскому синтезу»{{нет АИ|9|10|2013}}. Более того, он считал, что всякая религия должна иметь своего основателя, получившего первое [[откровение]] или ''Пришедшего'', поэтому он назвал Конфуция основателем «конфуцианской религии».
Строка 102 ⟶ 101 :
== См. также ==
* [[Конфуцианские святыни в Цюйфу]]
* [[:en:Family tree of Confucius in the main line of descent|Родовое древо Конфуция]] (NB [[:en:Kung Tsui-chang|Кун Чуйчан]] 孔垂長, р. 1975, советник президента Тайваня)
 
== Примечания ==
Строка 123 ⟶ 122 :
* Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Современная миссия конфуцианства — сборник докладов междунар. науч. конф. в память 2560 годовщины Конфуция — Пекин, 2009. В 4 т. С.405-415 《儒学的当代使命——纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年
* Головачёва Л. И. Конфуций поистине непрост// XL науч. конф. «Общество и государство в Китае»/ РАН. Ин-т востоковедения. М., 2010. С.323-332. (Учен. зап./ Отд. Китая; Вып.2)
* Го Сяо-ли. Мир трансцендентный и мир действительный: сравнительный анализ культурного мышления через призму произведений Достоевского, Конфуция и Лао-цзы //Вопросы философии. №3№ 3. 2013. С.103-111.
* Гусаров В. Ф. Непоследовательность Конфуция и дуализм философии [[Чжу Си]] // Третья научная конференция «Общество и государство в Китае». Т.1. М., 1972.
* Карягин К. М. [http://elib.tomsk.ru/purl/1-9477/ Конфуций, его жизнь и философская деятельность : биографический очерк]. - — СПб., 1891
* Кычанов Е. И. Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы //XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. СПб.,1997. С.82-84.
* Илюшечкин В. П. Конфуций и Шан Ян о путях объединения Китая // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.I, М., 1985. С.36-42.
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Конфуций