Нкрума, Кваме: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
АРГО-67 (обсуждение | вклад) →Во главе независимой Ганы: орфография |
Нет описания правки |
||
Строка 146:
== Политические и философские взгляды ==
Нкрума называл себя одновременно
Свою систему взглядов называл '''коншиенсизм''' ({{lang-en|consciencism}}, «философия сознательности» — производное от {{lang-en|conscience}} — совесть, сознание, сознательность), истоками которого считал рационалистическую версию европейской философии и [[марксизм|«научный социализм» К. Маркса]]. Нкрума следующим образом определял «коншиенсизм»: «Карта, где в мыслительных категориях показана расстановка сил, которая позволит африканскому обществу усвоить западные, исламские и евро-христианские элементы и усовершенствовать их таким образом, чтобы они соответствовали африканской личности. Африканская же личность — это средоточие гуманистических принципов, на которых строилось традиционное африканское общество»<ref>''Мазов С. В.'' «Африканский Геркулес» и «колониальная гидра». Проблема колониализма в трудах Кваме Нкрумы // Африка: история и историки / под ред. ак. А. Б. Давидсона. — М.: Издательский дом НИУ Высшая школа экономики, 2014. — С. 162.</ref>.
Строка 154 ⟶ 152 :
Из современных Нкрума интеллектуалов наиболее значительное влияние на него оказали [[Гарви, Маркус|Маркус Гарви]], [[Дюбуа, Уильям Эдуард Бёркхардт|У. Э. Б. Дюбуа]] и [[Падмор, Джордж|Джордж Падмор]] (который в 1957—1959 был у него советником).
С самого начала Нкрума был убеждён, что цель национально-освободительного движения не сводится только к завоеванию независимости, что она предусматривает установление демократического строя и повышение благосостояния народа на основе социализма. Правда, представления о социализме у него тогда не связывались с классовой борьбой, существование которой внутри африканских обществ он поначалу вообще не признавал. Вместе с тем Нкрума утверждал, что настоящая национальная независимость в экономике и политике требует продолжения борьбы с империалистической эксплуатацией и обуздания эгоистических устремлений буржуазных элементов. Эта борьба, в свою очередь, требует объединения революционных сил всего континента. В «Философии сознания» (1964) Нкрума писал о конфликте «позитивного и негативного действия», то есть о противоборстве сил прогресса, стремящихся установить социальную справедливость и отменить олигархическую эксплуатацию, и реакционных сил, пытающихся продолжить своё колониальное господство.
Империализм Нкрума считал самой большой опасностью для народов Африки. В своей книге «Неоколониализм, как последняя стадия империализма» (1965) он проанализировал такие методы восстановления империалистических господство в форме неоколониализма, как навязывание «оборонительных» соглашений и открытие военных баз, поддержка марионеточных правительств, экономический контроль посредством финансовой и технической «помощи» и займов, неравноправные условия торговли и удушение местного хозяйства международными корпорациями, проникновение в общество путем насаждения местной буржуазии, идеологическая пропаганда и тому подобное.
Политическое поражение 1966 заставила Нкрума заняться «переоценкой ценностей». Поэтому для поздних работ, написанных в изгнании в Гвинее характерно влияние ортодоксального марксизма. Нкрума признаёт в них классовую борьбу в африканском обществе, исторически прогрессивное значение колониализма. Нкрума заговорил о социалистической революции во всей Африке посредством вооружённой борьбы. В «Руководстве по революционной войны» (1968) африканская революция рассматривалась как составляющая [[мировая революция|мировой революции]], проводить её должна «Всеафриканская народно-революционная армия», выступающая под лозунгами национализма, панафриканизма и социализма.
В «Классовой борьбе в Африке» (1970) Нкрума несколько видоизменил свою платформу, заменив «национализм» «завоеванием настоящей национальной независимости». Согласно Нкруме, «только крестьянство и пролетариат способны полностью поддерживать последовательную политику социализма», а вся африканская буржуазия является контрреволюционной силой, окончательно связавшей свою судьбу с международным монополистическим капиталом. Нкрума выступил против союза не только с ней, но и с мелкой буржуазией, таким образом отказавшись от тактики единого антиимпериалистического фронта, которую он пропагандировал в начале 1960-х.
== Труды ==
| |||