Теория ветвей: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
MBHbot (обсуждение | вклад) м replaced: ее → её (3), нее → неё |
→РПЦ: пунктуация |
||
Строка 28:
{{цитатник|«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов, инославия и иноверия соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и Таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют ''[достаточны]'' для спасения; и тем, иже имут общение с сими еретики, или пособствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мняще братскую любовь и единение разрозненных христиан быти, — анафема»<ref>[http://missia.ucoz.ru/news/2009-04-28-87 Инок Всеволод (Филипьев): «Яко один от древних». Жизнеописание митрополита Виталия (Устинова) на фоне эпохи — 28 Апреля 2009 — Войсковая Православная Миссия<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref><ref>[http://www.orthodoxinfo.com/ecumenism/ecum_anath.aspx The ROCOR’s Anathema Against Ecumenism (1983) (Orthodox Christian Information Center)]</ref>}}
==== [[РПЦ]] ====
С середины XIX века, как и в XX веке Теорию ветвей разделяло достаточно большая часть православного духовенства. Одним из главных её распространителей был [[митрополит Филарет (Дроздов)]]<ref>[http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/kassia/filaret_mosk.htm «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как экуменист» Монахиня Кассия (Сенина)]</ref>. Хотя соборно Теория ветвей не была утверждена в РПЦ, но действия, совершаемые по разрешению иерархии в отношении к неправославным (такие как совместные молитвы и таинства с неправославными), были согласны с её основными положениями. Православное духовенство совершало венчания не только православных с католиками, протестантами (то есть с еретиками); но и венчало в православных храмах с разрешения Синода неправославных (как католиков, так и протестантов) между собой. 30 марта 1961 года РПЦ вступила во [[Всемирный Совет Церквей]]. После вступления делегации духовенства РПЦ постоянно, ежегодно участвовало во многочисленных совместных экуменистических молитвах как с представителями неправославных христианских конфессий, так и с представителями самых различных религий, включая [[политеизм|язычников-политеистов]]. С 1969 год по 1986 год православное священство по разрешению Синода причащало католиков в случае необходимости, без перехода их в Православие. В 1993 году было подписано [[Баламандское соглашение]], в котором говорится о том, [[Римско-католическая церковь|РКЦ]] теперь «Церковь-Сестра» по отношению к Православной церкви<ref>[http://krotov.info/acts/20/1990/19930623.html "Баламандское соглашение"]</ref>. Официальное отношение в РПЦ к Теории ветвей начало постепенно меняться лишь в самом конце XX века под давлением нарастающей критики как внутри РПЦ, так внешней критики со стороны РПЦЗ, [[Старостильные церкви|старостильников]] и [[старообрядцы|старообрядцев]]. В 2000 году наконец на [[Архиерейский собор|Архиерейском соборе]] в документе под названием «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» Теория ветвей была осуждена
{{цитатник|2.5. Совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая «теория ветвей», утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей»<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию]</ref>.}}
| |||