Инициация: различия между версиями

16 байт добавлено ,  5 лет назад
викификация
(викификация)
 
== Ритуалы инициации подростков ==
Сам ритуал перехода (посвящения) складывался из чередования обрядов отделения (separation), промежуточного периода «грани миров» (margo, или limen, что по-латыни означает «порог») и включения или восстановления (reagregation). Первая фаза обряда достаточно ясна — это разрыв, в некоторых случаях достаточно грубый, с миром детства, который для ребенка являлся миром «материнским» и «женским», разрыв с состоянием безответственности и наивности, невежества и детской асексуальности. Затем подростки (неофиты) помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени (иногда до года). Мир, в котором теперь находился неофит, был миром священным. Между ним и материальным миром существовал разрыв, нарушенная непрерывность. Этот этап посвящения вводил подростка в мир духовных ценностей и одновременно в законы человеческого общества. За этот период он узнавал мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний, а также правила поведения, организацию взрослых. В процессе этого испытания подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Во многих племенах в этот период налагались множественные запреты: лишение пищи, немота, жизнь в темноте. Все это являлось не только упражнением в аскетизме, но также символизировало отказ от амбиций и всех желаний. В столкновении с трудностями и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому посвященный во время ритуала узнает о них и затем включает в структуру своей жизни. Физические испытания, зачастую мучительные, преследовали цель покорности, за которой стояло символическое возвращение к изначальному ещё не оформленному состоянию, вызывавшему символическое переживание смерти и нового рождения. Мистическая смерть детей и их пробуждение являлась частью грандиозного повторения Космогонии, священной истории Мира. Религиозно-мистические переживания были неотъемлемой частью этого этапа. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства, неведения и состояния непосвященности. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, т.е.то есть взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе<ref>Виктор Тернер. Символ и ритуал. М., Наука, 1983  г.</ref><ref name="ReferenceA">[[Мирча Элиаде]]. Тайные общества и обряды инициации и посвящения. София, ИД Гелиос, 2002  г. {{ISBN с опечаткой|номер_с_опечаткой=9667219-51-2}}<!-- Контрольная сумма не совпадает --></ref>.
 
== Свадебный ритуал ==
Ритуал священного брака составляет сокровеннейшую основу инициации со времен её зарождения в мистериальных культах и поддерживается традицией и религией до сих пор. Русский свадебный ритуал строился на религиозно-мифологической основе, и представлял соединение мифологических (языческих) представлений с идеями христианской религии. Традиционно свадебный ритуал состоял из трех этапов: предсвадебного, самой свадьбы и послесвадебного. Обряды, включенные в этот ритуал, считались обязательными, и должны были следовать друг за другом в порядке, определенным традицией. Исключение хотя бы одного или изменение последовательности свадебного ритуала воспринималось как нарушение «правильного» пути брака, как незавершенность события и поэтому указывало на несостоятельность.
 
== Посвятительные обряды славян ==
Посвятительные обряды у славян  — это комплекс ритуальных действий и ритуализованных практик, призванных обеспечить их объектам переход в следующую поло- и социально-возрастную группу. У славян наибольшее развитие получили посвящения, адресованные молодёжи брачного возраста и молодожёнам, в меньшей степени  — детям. Посвятительные обряды и шире  — посвятительная тематика могли также быть частью календарных, семейных (родинно-крестинных и свадебных) и хозяйственных обрядов, однако почти всегда они имели публичный, общественный характер. Иногда посвящения занимали значительное место в традиционной культуре того или иного региона, в других случаях обряды как таковые отсутствовали, и переход в следующую группу оформлялся с помощью отдельных обычаев и ритуальных практик.
 
Посвятительные обряды в наиболее полном виде включали в себя:
# демонстрацию неофитами навыков, касающихся их будущих социальных ролей и профессиональной деятельности (например, для парней  — умение косить; для молодой жены  — печь хлеб, убирать дом, носить воду);
# участие посвящаемых в некоем публичном обряде или празднике;
# испытания физической ловкости и умений (например, танцевать), проводимые в форме состязаний (залезание на столб, бег наперегонки), часто во время тех же публичных обрядов;
# поношения, шутки, издевательства и физическое насилие со стороны старших;
# угощение, организуемое неофитами для всей группы, в которую они вступают;
# доведение до сведения всего сообщества свершившегося перехода неофита в старшую группу; его чествование.
 
== Шаманская инициация ==
Считается, что Шаманом становятся:
* по спонтанному призванию («зов», «избранничество»);
* по наследственной передаче «профессии» шамана;
* по личному решению или, реже - — по воле клана.
 
Во многих традициях считается, что [[шаман]]изм, независимо от того, наследственный он или спонтанный, всегда - — дар богов или духов. Шаман начинает свою новую истинную жизнь через инициацию или духовный кризис, вмещающий в себя особый трагизм и красоту. Избрание сопровождается особой «шаманской болезнью», которая служит мостом к другой реальности, и позволяет перейти человеку от одного мировосприятия (через его разрушение), к другому, более полному и совершенному; адаптироваться физически и духовно к жизни в двух мирах<ref name="ReferenceA"/>.
 
Сны, необычные состояния сознания, которые испытывает будущий шаман при посвящении, имеют определенную структуру, традиционную модель, которая хорошо известна в истории религии, и, несмотря на мнения некоторых авторов, лишена беспорядочных галлюцинаций или фантазий. Эти переживания почти всегда включают одну или несколько основных тем: расчленение тела, обновление органов, вознесение на Небеса и общение с богами или духами, нисхождение в Преисподнюю, разговор с богами и душами умерших, а также разнообразные откровения шаманской и религиозной природы. Отсутствие тех или иных элементов в посвящении указывает на определенную религиозную ориентацию шаманских техник, а также будущих задач, стоящих перед шаманом. Как правило, шаманы демонстрируют более чем нормальную нервную конституцию: они умеют концентрироваться с интенсивностью, недоступной простым смертным и способны на изнурительные усилия. Память и способность самоконтроля у шамана выше средних, а в интеллектуальном отношении он часто превосходит свою среду.
 
== См. также ==
* [[Кумление]]  — русский обряд инициации девушек
* [[Лазарование]]  — балканский обряд инициации девушек
* [[Калита (обряд)|Калита]]  — украинский обряд инициации парней
 
== Примечания ==
 
== Литература ==
 
* {{книга |автор=[[Азаров, Александр Иванович|Азаров А. И.]] |часть=Основные этапы социализации детей у народов Восточной Меланезии |ссылка часть=http://wildkids.biz/ethnography/ethno/austr/62-iz-stati-a-i-azarova-osnovnye-etapy-socializacii-detey-u-narodov-severo-zapadnoy-melanezii.html |заглавие=Этнография детства: Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Отв. ред. [[Бутинов, Николай Александрович|Н. А. Бутинов]], [[Кон, Игорь Семёнович|И. С. Кон]] |издание= |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=1992 |том= |страницы=85-119 |столбцы= |страниц=191 |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}
* [http://ec-dejavu.ru/i/Initiation.html Арнольд ван Геннеп. Инициация ] // Арнольд ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999, с.64-107
Анонимный участник