Иустин Философ: различия между версиями

'''Иусти́н Филосо́ф''' (''Иусти́н Вели́кий, Иусти́н Ри́мский, Иусти́н Му́ченик, Юсти́н Му́ченик''; {{lang-grc|Ιουστίνος ὁ Φιλόσοφος}}; ок. 100—165 гг.) — раннехристианский [[мученик]] и [[апологет]]. Путь христианина, по Иустину — это путь благотворительности, смысл собраний христиан, их литургии — благотворительность.<ref>{{Cite web|author=Диакон Павел Сержантов. |title=Несвятой философ Платон и святой философ Иустин. |url=http://www.pravoslavie.ru/put/54236.htm|date=14 июня 2012|publisher=[[Православие.Ru]]}}</ref>. Первым привил христианскому вероучению понятия [[древнегреческая философия|греческой философии]] и положил начало богословскому истолкованию [[история|истории]]. По Иустину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету). Несмотря на присутствие в одной из работ, адресованных грекам, взглядов, которые можно понять как тварность Логоса, что позднее было названо [[субординационизм]]ом (Логос- Слово — активная часть материи и присутствие Бога в этом мире — творение Бога-Отца), Философ-Мученик в остальном в этой работе и во всех других работах без этой, возможно, обусловленной цензурой, оговорки точно излагает учение о Пресвятой Троице. С другой стороны, если принять объяснение о. Иоанна Мейендорфа, что здесь Иустин имел в виду проявление Отца в тварном мире через Его Сына Слово, его богословие можно считать вполне православным.<ref>{{Cite web|author=Иоанн Мейендорф. |title=Введение в святоотеческое богословие. |url=http://pstgu.ru/download/1159960963.Vvedenie.pdf.}}</ref> Иустин развивает учение о Боге как Творце мира, как о принципе его существования, о Том, Кто является в [[Теофания|Теофании]], с одной стороны, и как полностью апофатичном, трансцендентном, несообщаемом, «анонимном» с другой. Иустин Философ — не только поборник научной картины мира и учитель древнего радикального материалиста [[Татиан]]а, но и предвосхитил то [[богословие]], которое найдёт своё завершение в современном православном [[исихазм]]е, начиная с работ Григория Паламы.<ref>{{Cite web|author=Иустин Философ. |title=Творения. |url=http://predanie.ru/lib/book/67694/|publisher=Благотворительный фонд «Предание»}}</ref>

Иустин в книге «Диалог с Трифоном иудеем» подробно описывает своё обучение. Сначала он занимался философией у [[Стоицизм|стоического]] философа, но вскоре разочаровывается в стоической школе ввиду того, что она, по мнению Иустина, не считала познания о Боге необходимыми. Тем не менее, уже став христианином, Иустин считал Сократа и стоиков до Рождества Христова христианами до Христа. Заимствуя у стоиков отдельные элементы учения о «семенном Логосе», Иустин отвергает и атеизм, и пантеизм стоиков: вместо Логоса как некоего безликого мирового Закона, действующего с фатальной неизбежностью, является Логос-Христос, то есть второе Лицо Святой Троицы, по безмерному Человеколюбию Своему принявшее всю полноту человеческого естества, и тем самым открывшее Своей благодатью Истину во всей её совокупности. Точно так же и третье Лицо — Святой Дух — воплощает все «духи»-добродетели, в то время как ранее, например, Соломон обладал лишь даром мудрости, а пророк Даниил — лишь даром разума и совета и т. д. Христос — Логос и Святой Дух — раздаёт таланты своим последователям по их достоинству, но и спросит с каждого в соответствии с полученным им от Господа даром.<ref>{{Cite web|author=Сидоров А. И. |title=Иустин Философ. Курс патрологии. Возникновение греческой апологетики. |url=http://www.portal-slovo.ru/philology/37475.php?ELEMENT_ID=37475&PAGEN_1=7}}</ref> Затем знакомится с [[Перипатетики|перипатетиком]], но ушел от него после того, как тот потребовал плату за обучение. Иустин беседовал с неким знаменитым [[Пифагореизм|пифагорейцем]], но не был допущен к обучению в этой школе ввиду отсутствия у Иустина познаний в области музыки, астрономии и геометрии. После этого он познакомился с [[Платонизм|платоником]], с которым занимался философией долгое время<ref>''Иустин Философ''. Диалог с Трифоном, 2.</ref>. Таким образом, на Иустина оказал значительное влияние платонизм промежуточного периода ([[Средний платонизм]])<ref name="JM" />. Но наиболее важной в жизни Иустина оказалась встреча с пожилым человеком, вероятно, палестинским или сирийским христианином<ref>''Oskar Skarsaune''. The proof from prophecy: a study in Justin Martyr’s proof-text tradition: text-type, provenance, theological profile, Brill, 1987 p.246.</ref>. Во время диспута старец критикует ряд положений распространенных философских школ и убеждает Иустина, что для познания Бога следует обращаться к ветхозаветным пророчествам более, чем к доводам разума<ref>''Иустин Философ''. Диалог с Трифоном, 3; 7.</ref>. Иустин как платоник считал, что [[душа]] наша — божественна, бессмертна и есть «часть царственного Ума», то есть Бога. Поэтому она и может зреть Его «оком ума». Старец противопоставляет такой идее иное понятие о душе: она не является «жизнью самой по себе», но жизнь получает от Бога и лишь «сопричаствует» этой жизни. Поэтому душа имеет начало и перестаёт существовать, когда у неё отнимается «жизненный дух», дарованный Богом. Иустин описывает и другой повод, заставивший его принять христианство. Во Второй апологии он пишет, что в то время, когда он учился у платоника, то «''слышал, как поносят христиан, но видя, как они бесстрашно встречают смерть и все, что почитается страшным, почел невозможным, чтоб они были преданы пороку и распутству''»<ref>''Иустин Философ''. Вторая апология, 12.</ref>.