Крестный ход: различия между версиями

Император [[Константин I Великий]], накануне решающей битвы в [[312 год]]у видел [[знамение]] [[крест]]а на небе с надписью «[[Сим победиши!]]», после чего велел изготовить для своей армии [[Знамя|знамёна]] (в последствии -впоследствии — [[Хоругвь (православная)|хоругви]]) и [[щит]]ы с изображениями креста. В дальнейшем упоминается сообщение о том, что в начале [[V век]]а епископ [[Порфирий Газский]] совершал крестный ход на место языческого капища, где предполагалось строительство христианского храма; а во время засухи он совершил шествие «имея пред собою честный Крест» в древнюю церковь, где находились мощи Св. Тимофея и других мучеников. В [[VI век]]е совершение таких крестных ходов было узаконено императором [[Юстиниан I|Юстинианом I]]; он же запретил совершать ходы мирянам без участия священнослужителей: «ибо будет ли крестным тот ход, в котором нет священников, приносящих торжественные молитвы». Кроме этого, совершались шествия («умилостивительные ходы»), когда византийские императоры отправлялись на войну: [[Феодосий I Великий]] «с священниками и народом обходил все храмы во власянице, повергался перед гробницами мучеников и Апостолов» перед [[Битва на реке Фригид (394)|походом против Евгения]]; император [[Маврикий (император)|Маврикий]] совершал ход в [[Храм Живоносного Источника]]; [[Константин X Дука]] совершал «продолжительное молебствие с ходом, в котором сам шел пеший со слезами и сокрушенным сердцем». Есть ряд сообщений о том, что во время природных бедствий (наводнения, бури, засухи) в Константинополе совершались крестные ходы, когда «весь город, по словам историка, обращался как-бы в церковь». С VI века в Константинополе освящение храмов стало соединяться с торжественными ходами; так, в [[536 год]]у в первое освящение [[Собор Святой Софии (Константинополь)|Софийского собора]] сопровождалось ходом в него из храма Св. Анастасии.

С возникновения собора Святой Софии в Константинополе получает широкое развитие и распространение [[Устав Великой церкви]], где преобладали помпезные патриаршие и императорские выходы и церемонии, связанные с ними '''«песненные последования»'''<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/10_1 Профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Толковый Типикон. Устав Великой Константинопольской церкви и песненное последование.]</ref>, выходы с [[Лития|литиёй]] (на западе  — [[Литания|литании]])<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/10_7 Профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Толковый Типикон. Литания.]</ref> на поле, то есть богослужения вне храмов, на площадях, [[улица]]х и даже за городом, совершения [[Молебен|молебнов]] по случаю губительных эпидемий, землетрясений, [[пожар]]ов, засух, наводнений, нападений [[враг]]ов или в [[благодарность]] за избавление от них.

{{начало цитаты}}В определенные дни церковная процессия (наш теперешний «крестный ход») начиналась в Св. Софии и направлялась в храм, посвященный памяти празднуемого святого или события, в котором вся Церковь,  — а не отдельный «приход», – — эту память праздновала. Так, например, 16 января, в день празднования «уз св. Апостола Петра процессия – — по указанию «Устава„Устава Великой Церкви» –Церкви“ — выходит из Великой Церкви (то есть Святой Софии) и направляется в храм св. Петра, где и совершается праздничная Евхаристия». Так вот, пение антифонов и совершалось во время этой процессии и заканчивалось у дверей храма чтением «молитвы входа» и самим входом в храм духовенства и народа Божия для совершения Евхаристии. Отсюда многообразие антифонов, их «изменчивость» в зависимости от празднуемого события, отсюда существование до сего дня особых антифонов, предписанных в дни больших Господних праздников и т. п...п… Иногда, однако, вместо антифонов пелись специальные тропари святому, и тогда «Устав», отмечая эти тропари, предписывает: «...И…И входим в Церковь св. Петра и поется «Слава»„Слава“ с тем же тропарем. Антифонов нет, а сразу Трисвятое...Трисвятое…».{{конец цитаты|источник=[http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/evharistija-tainstvo-tsarstva/3_1 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Входа].}}

# когда архиерей входит в храм, протодиакон возглашает: «Премудрость», после чего хор поёт: «[[Достойно есть]]» (или [[задостойник]])  — т.е.то есть, то, что завершает предыдущее богослужение (предполагаемый крестный ход),

# до малого входа архиерей, по сути, не участвует в Литургии  — сидит на кафедре посреди храма, что косвенно свидетельствует о том, что антифоны Литургии в прежние времена пелись только в крестных ходах.

Однако в российских условиях (с лютыми [[зима]]ми и осенне/весенней [[грязь]]ю на [[дорога]]х) частые крестные хода совершать не очень удобно. Поэтому количество крестных ходов в Русской православной церкви значительно сократилось вслед за [[Греческое православие|греческими церквами]], которым принудительно запрещалось совершать массовые шествия оккупационными властями мусульман - — арабов и турок, и латинян - — крестоносцев.

* внутри храма  — в конце утрени [[Неделя крестопоклонная|Крестопоклонной недели]], [[Происхождение честных древ Животворящего Креста|Происхождения честных древ]] и [[Воздвижение Креста Господня|Всемирного Воздвижения Животворящего Креста Господня]]. Разновидностью крестного хода внутри храма можно считать [[Лития|литию]] и даже, с некоторой натяжкой, [[полиелей]], [[каждение]] всего храма, великий и малые входы, [[Молебен|молебны]], совершение [[Таинство|таинств]]/[[Требник|треб]], схождение всех певцов обоих хоров на совместное пение [[Катавасия|катавасий]] и др.,

* вокруг и возле храма  — в [[Вербное воскресение]] («хождение на осля́ти»), в [[Великая суббота|страстную субботу]] с плащаницей, на [[Пасхальное богослужение|пасхальной заутрени]], после [[Литургия|Литургии]] каждый день светлой седмицы, во все воскресные дни до отдания Пасхи, в дни [[Престольный праздник|престольных]] и других больших [[Православные праздники|праздников]], когда позволяет погода,

* из храма в храм или из села в село  — при [[Освящение храма|освящении храма]], в праздники в честь особо почитаемых святых и икон (например, многодневный паломнический [[Великорецкий крестный ход]]), с молениями у разрушенных/строящихся храмов, по местам чудесных явлений и знаменательных событий,

* для [[Святая вода|освящения воды]] источников, рек и озёр  — в [[сочельник]] и в сам день [[Богоявление|Крещения Господня]], а также в [[Живоносный Источник]] (Светлый пято́к), в [[Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня]],

* в связи с конкретными жизненными обстоятельствами  — может не иметь постоянных дат (начало и конец сельскохозяйственных работ, [[засуха]], непрерывные дожди, [[эпидемия|эпидемии]] и др.). Например, если крестный ход проводится на [[молебен|молебне]] о ниспослании [[дождь|дождя]], тогда шествие направляется из храма на поле. Бывают крестные ходы в зонах каких-либо техногенных катастроф и боевых действий,

* крестный ход приуроченный, к какому-либо государственному празднику или событию  — В 2013 году в Санкт-Петербурге родилась идея организации «межконфессионального» и «светского» крестного хода в [[День народного единства]] 4 ноября. «Так как праздник 4 ноября  — государственный, крестный ход  — межконфессиональный»,  — заявил викарий Санкт-Петербургской епархии епископ Кронштадтский [[Назарий (Лавриненко)]]<ref>[http://sanktpeterburg.bezformata.ru/listnews/krestnij-hod-na-4-noyabrya-sdelayut/15139705/ Крестный ход на 4 ноября сделают «межконфессиональным» и «светским»]</ref>,

* крестный ход с требованиями к властям  — демонстрация ([[Кровавое воскресенье (1905)]], или «Стояние за веру»<ref>[http://www.mlekopit.ru/photo/183/4625/ Тульская митрополия также приняла участие в молитвенном стоянии в защиту веры.]</ref>),

* крестный ход по домам прихожан  — [[колядование]],

* детский познавательный и спортивно-оздоровительный  — крестный поход на природу.

* и другие [[Молитва|молитвы]] и песнопения{{нет АИ|27|05|2016}}.

* ''[[Аничков-Платонов, Иван Николаевич|Аничков-Платонов, И. Н.]]'' [http://dlib.rsl.ru/viewer/01003560387#?page=1 Разсуждение о крестных ходах православной церкви].  — М., 1842