|
|периодконец = [[12 мая]] [[1967 год]]а
|предшественник = [[Раджендра Прасад]]
|вице-президент = [[Хусейн, Закир|Закир Хусейн]]
|преемник = [[Хусейн, Закир|Закир Хусейн]]
|должность_2 = [[Вице-президент Индии]]
|порядок_2 = 1
|имя при рождении =
|псевдонимы =
|дата рождения = 5.909.1888
|место рождения = [[Тируттани]], [[Мадрасское президентство]], [[Британская Индия]]
|дата смерти = 17.404.1975
|место смерти = [[Мадрас]] (ныне Ченнаи), [[Республика Индия]]
|гражданство =
|викицитатник =
}}
'''Сарвепалли Радхакри́шнан''' ({{lang-hi|सर्वपल्ली राधाकृष्णन}}, [[5 сентября]] [[1888]], [[Тируттани]], [[Мадрасское президентство]], [[Британская Индия]], — [[17 апреля]] [[1975]], [[Мадрас]], [[Республика Индия]]) — [[Индия|индийский]] [[философ]], общественный и государственный деятель. Почётный член [[Британская академия|Британской академии]] (1962)<ref>[http://www.britac.ac.uk/fellowship/directory/archive.asp?fellowsID=2102 British Academy | The Fellowship — Fellows Archive] {{недоступная ссылка|число=11|месяц=05|год=2013}}</ref>.
== Биография ==
== Мировоззрение ==
{{Индийская философия}}
Радхакришнан сC самого детства верил в реальность потустороннего мира, лежащего за поверхностью явлений. Получив европейское образование в колониальных учебных заведениях, он высоко ценил западную философию, но с самого начала научной деятельности выступил пропагандистом традиционной философии Индии, доказывая, что она находится по меньшей мере на таком же уровне, как и западная. В магистерской диссертации он выступил против распространенного тогда в Европе мнения, что индийская философия вообще и веданта в частности совершенно не интересуется этическими проблемами. В последующих своих публикациях и особенно в труде «Индийская философия» он старался непредвзято давать изложение точек зрения разных школ, но тем не менее не мог удержаться от оценки их с позиций той философии, которую сам разделял, — [[Адвайта-веданта|адвайта-веданты]]. Критически относясь к ритуалистическим и догматическим тенденциям в индуизме, он подчеркивал те аспекты, которые приемлемы для западного стиля мышления: антиритуалистическую, чисто духовную направленность [[Упанишады|Упанишад]], попытки многих школ смягчить суровость кастового строя и дать членам низших каст возможность заниматься практикой самоосвобождения. Отмечая близость [[буддизм]]а к западным учениям [[Агностицизм|агностического]] и [[Позитивизм|позитивистского]] толка, он писал, что человеческий ум всё же не может уйти от «сугубо академических» [[Онтология|онтологических]] проблем и замкнуться только на практически полезном: мы неизбежно будем пытаться дать ответы даже на, казалось бы, совершенно неразрешимые вопросы бытия. Отрицательно относясь к [[материализм]]у, он старался и к нему быть справедливым: не исключал, что взгляды древнеиндийских материалистов были искажены позднейшими комментаторами-идеалистами и что на самом деле индийский материализм не был так грубо [[Гедонизм|гедонистичен]].
Занимая руководящие университетские посты в колониальной Индии и участвуя в строительстве Индии независимой, Радхакришнан вводил преподавание естественнонаучных и технических дисциплин (колониальная британская администрация придала индийскому образованию сугубо гуманитарный характер, не подпуская «туземцев» к современной технике). Протестуя против европоцентристского пренебрежения к индийской культуре, он выступал и против консервативных, антизападных сил в Индии. Он писал: «Лично я не сомневаюсь в том, что все попытки с индусской или мусульманской стороны противостоять современной научной и промышленной цивилизации обречены на провал, и я буду смотреть на этот провал без сожаления»<ref>Цит. по: ''Литман А. Д.'' Сарвепалли Радхакришнан. — М.: 1983. — С. 101.</ref>.
Радхакришнан былБыл убежден, что все вероучения по сути своей едины. Он считал, что развитие мировой религиозной и философской мысли должно привести к появлению универсальной религии, универсальной философии и универсальной морали, и фундаментом их должна будет служить адвайта-веданта.
== Переводы ==
|
