Общество: различия между версиями

'''О́бщество''' в широком смысле  — форма объединения людей, обладающих общими интересами, ценностями и целями<ref>[http://enc-dic.com/polytology/Obschestvo-1034.html Общество] // Политика. Толковый словарь. М., 2001</ref>. Человеческие общества характеризуются [[модель]]ю отношений ([[Общественные отношения|социальных отношений]]) между людьми, которая может быть описана как совокупность таких отношений между его субъектами. В социальных науках, общество в целом часто демонстрирует [[Социальная стратификация|стратификацию]]. Общество  — это надиндивидуальноенадындивидуальное объединение людей, которому присущи социальная дифференциация и [[разделение труда]]. Общество можно характеризовать по многим признакам: к примеру, по национальному: французское, русское, немецкое; государственному и культурному; по территориальному и временно́му; по [[Способ производства|способу производства]] и  т.  д.<ref>См. ''Гециу И. И.'' «О разуме человека», СПб, изд-во «Алетейя», 2010  г.</ref>

Общество нередко отождествляется с социальностью вообще и сводится к формам общения и совместной деятельности индивидов; с другой точки зрения, сами по себе индивиды, находящиеся в общении и занятые совместной деятельностью, включая [[Распределение (экономика)|распределение]] совместно произведённого продукта, ещё не составляют в специальном, социологическом понимании общества, а остаются всё теми же индивидами, включёнными в групповые (коллективные) формы жизнедеятельности. Если '''''[[Натурализм (социология)|натурализм]]''''' (вульгарно-социологическая трактовка общества) утверждает, что общество сводится к своим материальным носителям, то в '''''[[Феноменологическая социология|феноменологических]]''''' его интерпретациях общество относится к ментальностям и формам общения («социумам»).

Общество в феноменологическом понимании  — это ''mens intensas'' (разум, мысль как бы в себе)  — множество социальных миров наших ментальностей, миров, запечатлённых в нашем сознании.

Общество при натуралистическом подходе  — это ''res extensas'' (вещи протяжённые)  — совокупность тел, физических и биологических, находящихся в реальных объективных отношениях друг к другу.

Исторически первой формой существования человеческого рода как общности людей явилась [[родовая община]]. «При ближайшем рассмотрении термина общности  — пишет [[Тённис, Фердинанд|Ф. Тённис]],  — она может возникнуть 1. из естественных отношений, поскольку они стали социальными. Здесь кровно-родственные отношения всегда оказываются наиболее общими и самыми естественными узами, связывающими людей»<ref>Теннис Ф. Общность и общество // Социологический журнал. 1998. №  3-4. С. 226. </ref>. В процессе исторического развития общества менялись прежде всего основные формы общности людей  — от родовой и соседской общинной, сословной и социально-классовой до современных социокультурных сообществ.

Социологический '''''реляционизм''''' рассматривает общество через взаимоотнесённость всех элементов и их взаимно обосновывающую значимость внутри определённой системы, существенные только для определённого исторического типа бытия, при изменении которого меняется и сама система<ref>''Маннгейм К.'' Идеология и утопия //Диагноз нашего времени. М., 1994. C. 77.</ref>. Такое определение реляционизма даёт [[Маннгейм, Карл|К. Мангейм]] в «[[Идеология и утопия (Мангейм)|Идеологии и утопии]]» (1929). Общество в реляционистской трактовке  — это ''relationibus inter res'' (отношения между вещами).

Человеческие сообщества часто классифицируются в соответствии с тем, каким образом они обеспечивают себе средства к существованию. Исследователи различают общества [[Охотники и собиратели|охотников и собирателей]], [[Кочевники|кочевые]], [[Пасторализм|пасторальные]], простые и сложные сельскохозяйственные (для первого типа характерно [[растениеводство]], для второго  — полноценное интенсивное [[сельское хозяйство]]), а также [[Индустриальное общество|индустриальное]] и [[Постиндустриальное общество|постиндустриальное]] общества (последние два нередко рассматриваются как качественно иные в сравнении с предыдущими).

Сегодня [[Антропология|антропологи]] и многие [[Социология|социологи]] активно противопоставляют понятие [[Культурная эволюция|культурной эволюции]] и представление о чётком выделении определённых стадий, перечисленных выше. По некоторым данным, усложнение общественной жизни (развитие [[Цивилизация|цивилизации]], рост [[Численность населения|численности]] и [[Плотность населения|плотности населения]], [[Специализация труда|специализации труда]] и  т.  д.) не обязательно приводит к формированию [[Иерархическая организация|иерархической]] социальной организации или расслоения общества. [[Культурный релятивизм]] в значительной степени повлиял на отказ от оценочных терминов («примитивный», «худший / лучший», «прогресс» и  т.  п.) применительно к [[Общественный строй|общественному строю]], материальной культуре или технологиям.

Кроме того, антропологи нередко обращают внимание на те сходства и различия, которые характеризуют человеческое общество в сравнении, к примеру, с сообществами, образуемыми ближайшими биологическими родственниками человека  — [[шимпанзе]] и [[бонобо]]. Одним из таких различий может, в частности, представляться развитый патернализм людей<ref>''[[Годелье, Морис|Морис Годелье]]''. Métamorphoses de la parenté, 2004</ref><ref>{{cite web|url=http://newleftreview.org/?view=2592|title=New Left Review - Jack Goody: The Labyrinth of Kinship|author=Джек Гуди.|authorlink=Гуди, Джек|accessdate=2013-04-16|archiveurl=http://www.webcitation.org/6FwKYkCcU|archivedate=2013-04-17}}</ref>.

# Отождествление общества с организмом и попытка объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями. В [[XX век]]е концепция [[органицизм]]а утратила популярность<ref name="str">''А. И. Стронин'' (1826—1889): «История и метод», «Политика как наука», «История и общественность»</ref>;

* его объединяет общая система ценностей ([[обычай|обычаев]], [[традиция|традиций]], [[Норма (правило)|норм]], [[Закон (право)|законов]], [[Норма (правило)|правил]]), которую называют культурой<ref>''Бабосов Е.  М. '' Общая социология. — Минск, 2004. — С.179.</ref>.

В современной социологической литературе утвердился подход к обществу как к существующему в социальном пространстве и времени «сгустку» социальных связей и взаимодействий<ref>''Бурдье П.'' Начала / Пер. с фр. Н. А. Шматко. М.: Socio-Logos, 1994; ''Качанов Ю. Л., Шматко Н.  А. '' Проблема реальности в социологии: как возможна социальная группа?//Социологические исследования. 1996. № 12. С. 90-105; ''Бабосов Е.  М. '' Общая социология: Учеб. пособие для студентов вузов. 2-е изд., стер. — Мн.: «ТетраСистемс», 2004.</ref>, сложившихся между людьми, наиболее общими чертами которого являются автономность, самовоспроизводимость, большая интегрирующая сила и высокий уровень саморегуляции. В данном подходе выделяются следующие отличительные признаки общества.

Отличительным признаком общества является наличие в нём специальных органов для осуществления его саморегуляции и воспроизводства — социальных институтов, важнейшим из которых является социальный институт семьи, обусловливающий возникновение и существование прочих (брака, воспитания, образования, религии и т. д.). Очевидно, и это убедительно показали [[Бергер, Питер Людвиг|Питер Бергер]] и [[Лукман, Томас|Томас Лукман]] в своём трактате<ref>''Бергер П., Лукман Т.'' Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. с англ. Е. Руткевич; Моск. филос. фонд. — М.: Academia-Центр; Медиум, 1995.</ref>, что Робинзон в компании с Пятницей не составляют общества, несмотря на то, что многими признаками социальности их союз обладает, уже хотя бы потому, что он не содержит внутри себя механизма собственного воспроизводства. Поэтому понятие общества не совпадает с социумом, то есть социальностью вообще, а является особой формой коллективного, надындивидуального бытия людей. Отдельно взятый обособленный индивидуум («социологическая робинзонада») независимо от своих социальных качеств не составляет и не может составлять общество в таком его понимании. В то же время общество не сводится к социальности, всякое общество социально, но далеко не всё, что обладает свойствами социального, может рассматриваться как общество, представляя собой всего лишь часть, свойство или состояние общества в узком его понимании.

Общество как социальная система организуется изнутри социальной структурой, а извне — окружающей средой. Одна из возможных типологий  — деление общества на открытые и закрытые, введённое [[Поппер, Карл Раймунд|К. Поппером]] для описания культурно-исторических и [[Политическая система|политических систем]], характерных для различных обществ на разных этапах их развития<ref name="mirslovarei5051">[http://mirslovarei.com/content_pol/OBSHHESTVO-OTKRYTOE-I-ZAKRYTOE-5051.html Общество Открытое И Закрытое — Мир словарей<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>.

Согласно одной из точек зрения, ключевой вопрос любого цивилизованного общества — вопрос его организации<ref name="halt">''[[Коротаев, Андрей Витальевич|Коротаев А. В.]], [[Малков, Артемий Сергеевич|Малков А. С.]], [[Халтурина, Дарья Андреевна|Халтурина Д. А.]]'' Законы истории. Математическое моделирование развития Мир-Системы. Демография, экономика, культура. 2-е изд. М.: УРСС, 2007.</ref><ref name="korot">''Коротаев А. В., Комарова Н. Л., Халтурина Д. А.'' Законы истории. Вековые циклы и тысячелетние тренды. Демография, экономика, войны. 2-е изд. М.: УРСС, 2007.</ref>. Современное общество организовано на основе множества экономических, политических, идеологических, социокультурных детерминант. Его можно назвать «переходным» (транзитивным) от индустриального к постиндустриальному (информационному) обществу.

* ''Астахов М. В.'' [http://web.archive.org/web/20110921141506/http://www.scahi.ru/download/astahov_sistemnoe_ponimanie_istorii.doc Астахов М. В. Основы системного понимания исторического процесса]

* ''[[Луков, Валерий Андреевич|Луков Вал. А.]]'' [http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/1/Lukov_prosperity/ Процветание общества в свете развития гуманитарного знания]

* ''[[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]''] [http://scepsis.ru/library/id_65.html Общество: теоретический анализ понятия]