Миафизитство: различия между версиями

'''Миафизи́тство''' (от {{lang-grc|μία}} — «единая» + {{lang-grc2|φύσις}} — «природа, естество») — [[Христология|христологическая]] доктрина, утверждающая единство природы Бога Слова воплощённого, т.е.то есть единство природы [[Богочеловек]]а [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]<ref>''Monophysitism (including Miaphysitism)'' by John A. McGukin; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.

</ref><ref>Oriental Orthodox by Peter C. Bouteneff"; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.</ref><ref>''Assyrian Apostolic Church of the East'' by John A. McGukin; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.</ref>. Миафизитское богословие признает Иисуса Христа равно и истинным Богом, и истинным человеком, т.е.то есть признает две совершенные соединенные природы - — божественную и человеческую, но в отличие от [[Диофизитство|диофизитства]], видит их в реальном, а не условном единстве. В отличие от [[Монофизитство|монофизитского]] учения [[Евтихий (ересиарх)|Евтихия]], миафизитство не учит о смешении двух природ во Христе или о поглощении одной в другой, но говорит лишь об их нерасторжимом единстве с полным сохранением своих свойств<ref name="Shenouda"># ''H.H. Pope Shenouda III'' [http://www.copticchurch.net/topics/theology/nature_of_christ.pdf «THE NATURE OF CHRIST»]</ref>.

Доктрина сформирована в [[V век]]е трудами святого [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]] вследствие его богословской полемики против [[Несторий|Нестория Константинопольского]], согласно [[Антиохийская богословская школа|Антиохийскому богословию]] проповедовавшего природное разделение в едином Христе. Из богословия Кирилла Александрийского, выражаемого формулой [[#Перевод формулы «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη» на русский язык|«μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη»]] выводится и сам термин «миафизитство». С помощью данной формулы св. Кирилл опровергал [[диофизитство]] Нестория (две природы, две ипостаси, одно лицо), утверждая, что для исповедания Единого лица воплощенного Сына Божьего, необходимо исповедовать и единую [[ипостась]], что согласно богословским представлениям той эпохи по умолчанию указывало и на единство природы.

Эта доктрина со времен [[Эфесский собор|Эфесского собора]] и поныне исповедуется [[Древневосточные церкви|Древневосточными церквями]] (Армянской, Сирийской, Коптской, Эфиопской и др. ), отвергающими [[диофизитство]] [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]] (две природы, одна ипостась). Согласно мнению Древневосточных церквей, миафизитство является христологической доктриной единой Вселенской церкви до Халкидонского собора, освященной в трудах великих Отцов Церкви и [[Эфесский собор|Эфесским собором]].

крайне пустословит тот кто говорит, что когда мы исповедуем oдну природу Бога Слова воплощенного и вочеловеченного, мы допускаем смешение или слияние. Никто не сможет обвинить нас в этом силою верных аргументов… Если они думают, что неизбежно смешение и поглощение по той причине, что природа человека ничтожна перед превосходством божества, мы снова ответим им „заблуждаетесь«заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией“Божией».

<...…>

Несколько другая филиация приводится в работах еп. [[Российская православная автономная церковь|РПАЦ]] Григория (В. М. Лурье), который отмечает также [[Автардокетство#.D0.90.D0.BA.D1.82.D0.B8.D1.81.D1.82.D0.B8.D0.B7.D0.BC|юлианитское]] влияние в [[Армянская апостольская церковь|Армянской]] и Эфиопской церквах.<ref name="HGrIBPh_p202-207">''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В.  М.]]''  История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm Раздел 4, гл. 1], с. 202—207.</ref>{{Проверить авторитетность|18|03|2014}}<ref name="HGr_recjulian">''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В.  М.]]''  [http://hgr.narod.ru/recjulian.htm Авва Георгий из Саглы и история юлианизма в Эфиопии] // Христианский Восток 1 (7) (1999) с. 317—358</ref>{{Проверить авторитетность|18|03|2014}}

Следование официальному курсу Второго Двинского собора поставило Армянскую церковь в изоляцию от всего остального миафизитского мира, в том числе от двух других церквей Кавказа, которые вместе с нею участвовали в Первом Двинском соборе — Грузинской и Албанской, и произвело расколы внутри самой Армянской церкви, причем часть отколовшихся ещё в VI веке присоединилась к халкидонитам, а другая часть была солидарна с сирийскими яковитами<ref name="HGrIBPh_p202-207"/>{{Проверить авторитетность|18|03|2014}}<ref name="HGrIBPh_p293-296">''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В.  М.]]''  История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch2.htm Раздел 4, гл. 2], с. 293—296.</ref>{{Проверить авторитетность|18|03|2014}}.

# [[Болотов, Василий Васильевич|Болотов В.  В.]] [http://www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm#Nav «Лекции по истории древней Церкви». Том 4]

# [[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А.  В.  ]] [http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm ''Вселенские Соборы'']. Париж, 1963

# [[Ларше, Жан-Клод|Ларше Ж.-К.]] Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы / пер.: [[Савва (Тутунов)]], иеромонах // Богословские труды. М., 2007. № 41. Дунаев А.  Г.<ref>  [http://www.patriarchia.ru/db/text/320941.html Рецензия: Богословские труды. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2007. — Вып. 41.]</ref>