Секуляризация церковной собственности: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
MBHbot (обсуждение | вклад) м →Внутрицерковная полемика: орфо, replaced: путем → путём |
Abiyoyo (обсуждение | вклад) не объединены |
||
Строка 1:
{{Значения|Секуляризация}}
Строка 14 ⟶ 13 :
* Во [[Франкское государство|Франкском государстве]] [[Карл Мартелл]] провёл секуляризацию в 1-й половине VIII века и раздал конфискованные земли знати.
* В [[Византия|Византии]] секуляризация проводилась много раз. Так, в [[1058 год]]у [[Исаак I]] [[конфискация|конфисковал]] часть монастырских земель, а [[константинопольский патриарх]] [[Михаил Кируларий]] был в конце [[1058]] г. смещён и сослан.
* В эпоху [[Реформация|Реформации]] прошла масштабная секуляризация в Западной Европе. Уже в XIV—XV веках [[Джон Уиклиф]] и [[Ян Гус]] требовали секуляризации, а в XVI
* С распространением [[цвинглианство|цвинглианства]] и [[кальвинизм]]а в швейцарских кантонах там прошла секуляризация.
* [[Нидерландская революция]] XVI
* Во время Реформации в [[Англия|Англии]] в 1536—39 секуляризованные земли перешли к буржуазии и [[джентри]], способствуя первоначальному накоплению капитала<ref>К. Маркс, Капитал, т. 1, 1973, с. 725—73</ref>.
* В XVII
* Во 2-й половине XVIII века укрепление [[просвещённый абсолютизм|просвещённого абсолютизма]] включало секуляризацию, проведённую в Австрии [[Иосиф II (император Священной Римской империи)|Иосифом II]], a в Португалии — [[Помбал, Себастьян Жозе|С. Ж.
* [[Великая французская революция]] по декрету от 2 ноября 1789 национализировала церковно-монастырские земли во Франции. В ходе наполеоновских завоеваний секуляризация происходила по всей западной Европе, [[:it:Secolarizzazione dei beni ecclesiastici#Le secolarizzazioni della Rivoluzione francese e dell'età napoleonica|в том числе в Италии]]. [[Люневильский мир]] в 1801 году дал возможность секуляризовать церковные княжества в Германии.
* Во время [[Объединение Италии|объединения Италии]] секуляризация проводилась в 1855 и 1866 годах, с ликвидацией [[Папская область|Папской области]] в 1870
* В России, в результате [[секуляризационная реформа 1764 года|секуляризационной реформы 1764
== Передача церковных земель государству в России ==
Строка 28 ⟶ 27 :
=== Причины ===
Причины секуляризации в России были почти те же, что и в других странах Европы: огромное развитие [[Белые земли|беломестных]] (свободных от налога) церковных земель, тяжело отзывавшееся на народном и государственном хозяйстве, и вредное влияние этого развития на монастырские нравы. Движению против монастырского землевладения способствовало, сверх того, несоответствие его обету [[нестяжатели|нестяжания]], явно сквозившее сквозь компромисс, выработанный [[византийское право|византийским правом]] ещё до времени принятия Русью христианства и перенесённый в Россию вместе с [[Номоканон]]ом. Он состоял в том, что монах не может иметь личной собственности, но может пользоваться собственностью монастырской. На этом основании Номоканон признавал права монастырей, между прочим, и на земельную собственность, населенную арендаторами-крестьянами, отрицая безусловно только прямое церковное рабовладельчество. Для того, чтобы владение большими имениями не вредило аскетической строгости жизни, церковь установила принцип: «Церковное богатство — нищих богатство», и на основании него требовала, чтобы монахи не «вступались в села» и монастырское начальство тратило на продовольствие монахов минимальную долю доходов, а все остальное употребляло бы на церковное строение и украшение, школьное дело и всяческую благотворительность.
=== Внутрицерковная полемика ===
Номоканон в те времена чтился в России как боговдохновенная и потому не подлежащая критике книга, поэтому идеально настроенным русским подвижникам, если они хотели оставаться строго православными и вместе с тем осуществить аскетический идеал, представлялись два исхода: или с неумолимой строгостью, путём суровейшей дисциплины и наказаний проводить общежительный устав, или же отречься и от имений, и от устава, рекомендуя другую форму монашеского жития. Первый путь избирают [[Иосиф Волоцкий]] и [[иосифляне]], второй — преподобный [[Нил Сорский]] и заволжские [[нестяжатели]]. На соборе 1503 года, с ведома Василия III, «начат старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням и кормились своим рукоделием». Это предложение общей секуляризации и смены «общежития» «скитским жительством» вызвало оживленные споры; в конце концов, уже после отъезда Нила, собор представил великому князю ответ (по проекту Иосифа Волоцкого), где заявлялось, что «святители и монастыри отдавать церковные стяжания не смеют и не благоволят», с ссылками на Правила [[Кормчая книга|Кормчей книги]], узаконившие землевладение и запрещавшие светской власти отнимать церковные имущества.
▲Номоканон в те времена чтился в России как боговдохновенная и потому не подлежащая критике книга, поэтому идеально настроенным русским подвижникам, если они хотели оставаться строго православными и вместе с тем осуществить аскетический идеал, представлялись два исхода: или с неумолимой строгостью, путём суровейшей дисциплины и наказаний проводить общежительный устав, или же отречься и от имений, и от устава, рекомендуя другую форму монашеского жития. Первый путь избирают [[Иосиф Волоцкий]] и [[иосифляне]], второй — преподобный [[Нил Сорский]] и заволжские [[нестяжатели]]. На соборе 1503 года, с ведома Василия III, «начат старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням и кормились своим рукоделием». Это предложение общей секуляризации и смены «общежития» «скитским жительством» вызвало оживленные споры; в конце концов, уже после отъезда Нила, собор представил великому князю ответ (по проекту Иосифа Волоцкого), где заявлялось, что «святители и монастыри отдавать церковные стяжания не смеют и не благоволят», с ссылками на Правила [[Кормчая книга|Кормчей книги]], узаконившие землевладение и запрещавшие светской власти отнимать церковные имущества. Впоследствии князь-инок [[Вассиан Патрикеев|Вассиан Косой Патрикеев]], который считался учеником Нила Сорского, и [[Максим Грек]] активно выступали против монастырского землевладения. Первый повел дело резко и заносчиво, рисуя злоупотребления монастырскими имениями в преувеличенно черных красках, толкуя по-своему, и неправильно, правила Кормчей книги и отзываясь пренебрежительно и о них, и о признанных церковью святыми деятелях «стяжательных» монастырей («Это не правило, а кривило. — Господи, что это за чудотворцы? Сказывают, в Калязине [[Макарий Калязинский|Макар]] чудеса творит, а мужик был сельской»). Такими отзывами он дал повод сомневаться в своем православии и сопоставлять его полемику против монастырей осифлян с полемикой жидовствующих. Максим Грек был чужак, и его резкая критика русских книг, обрядов и нравов сделала его непопулярным. С другой стороны, некоторые осифлянские монастыри показали, что землевладение может не вредить строгости монашеской жизни: ученый Зиновий Отенский, ученик Максима Грека, ознакомясь с бытом осифлян и сравнив его с роскошной жизнью Вассиана в [[Симонов монастырь|Симоновом монастыре]], перешел в осифлянский лагерь. [[Волоколамский монастырь]] продовольствовал в голодные годы целые округи с десятками тысяч населения, и за это, как и за строгость жизни и красоту богослужения, пользовался народной любовью. Поэтому осифлянское направление, не требовавшее, притом, ломки и прочно коренившейся в ближайшей и обильнейшей церковно-исторической традиции, одержало верх в церкви, и секуляризационное движение перешло к государству.
=== Секуляризация в XVI—XVII веках ===
С развитием Русского государства, вопрос о церковных и монастырских вотчинах получит государственное значение: не хватало земель на испомещение служилого класса, а монастырские земли все росли, и испомещенные служилые страдали от ухода крестьян на льготные монастырские земли. Уступка [[Новгород]]ом Иоанну ряда владычних и монастырских земель в 1478 году не может считаться актом секуляризации в точном смысле; Иоанн «брал по праву завоевателя и в виде наказания провинившемуся духовенству» ([[Макарий (Булгаков)|митрополит Макарий]]). Для государства дело секуляризации затруднено было тем, что церковь явно высказалась против него: поэтому оно пошло крайне медленно. На [[Стоглавый собор|Стоглавом соборе]] в 1551 году было положено новые вотчины владыкам и монастырям принимать не иначе, как с согласия царя, а в собственно Московской области не принимать вовсе; наличные владения пересмотреть и возвратить в казну или жертвователям те, которые взяты насильством или противозаконно в царское малолетие. [[Ливонская война]] вызвала новый собор о вотчинах, в 1580 году. На нем было постановлено возвратить земли, отданные на помин души, родне завещателя, а монастыри вознаградить деньгами; если родственников нет, отобрать за такое же вознаграждение в казну. В 1584 году была попытка уничтожить льготы монастырских земель, но они были восстановлены уже через месяц. Постепенное прикрепление крестьян в XVI—XVII веках вызвано было отчасти этими льготами, ради которых крестьяне от вотчинников-мирян сбегали на монастырские земли. По счету иностранцев, в XVII веке около 1/3 всей территории считалось за церковью; по [[Котошихин]]у, епископы и монастыри владели 118000 крестьянских дворов. Уложение царя Алексея 1648 года воспретило дальнейшее увеличение церковных вотчин, и часть их была прямо отписана в казну: тяглые люди жаловались, что духовные [[беломестцы]] селятся около городов и отбивают у них торги и промыслы; эти-то слободы и были отписаны безвозмездно на государя. При царе [[Фёдор III Алексеевич|Фёдоре Алексеевиче]] (1676—82) составлена была подробная опись церковным имениям и их доходам, для определения сборов с церковного ведомства и для контроля над его экономией. Этот контроль и временное обращение известной части доходов церковных на государственные нужды вошли в обычай уже давно, ещё с Василия III; при [[Романовы]]х контроль велся [[Приказ Большого Дворца|приказом Большого дворца]]. Кроме того, правительство увеличивало для церковных земель те сборы, которые они несли наравне с прочими: [[Ямская повинность|ямские]], [[Окладные доходы|стрелецкие]], [[Окладные доходы|полоняничные]] и др. В XVII веке правительство также стало пользоваться исконным назначением монастырей, как центров благотворительности, посылая туда на содержание увечных и престарелых служилых людей, их вдов и сирот.
| |||