Арсений (Швецов): различия между версиями
| [непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 36:
== Священноинок ==
В [[1883]] выехал в [[Румыния|Румынию]], где занимался организацией старообрядческой типографии и издал свой первый труд «Истинность старообрядствующей иерархии». В начале [[1885 год]]а, после возвращения в Россию, принял иночество и был рукоположён во священноинока. Жил в скиту близ села Безводного в Нижегородской губернии, где вместе с [[Верховский, Иван Тимофеевич|Иваном Верховским]] организовал нелегальное гектографическое издание старообрядческих книг, в том числе собственных сочинений «Оправдание старообрядствующей Церкви» и «Книга об антихристе». Позднее это издательство было переведено в [[Нижний Новгород]]. Много путешествовал с целью старообрядческой проповеди, посетил [[Поволжье]], [[Урал]] и [[Украина|Украину]]. В сентябре [[1890]] был арестован в Черниговской губернии за «явное оказательство раскола», но весной [[1891]] освобождён под залог. Поселился в Нижнем Новгороде в доме купчихи Веры Михайловны Сироткиной, матери видного деятеля старообрядчества [[Сироткин, Дмитрий Васильевич|Дмитрия Васильевича Сироткина]]. Занимался собиранием старообрядческой библиотеки, обучением молодых богословов
Как начётник, Арсений (Швецов) использовал не только старопечатные книги (как свои предшественники), но и новые академические издания творений Отцов церкви, находя в них аргументы в полемике с противостарообрядческими миссионерами. Разработал учение о церкви, согласно которому её непогрешимость заключается не в людях, всегда грешных и преступных, а в Христе и его благодатных действиях в церкви. Считал, что церковь имеет две стороны — внутреннюю и внешнюю; первую составляет исповедание веры, а вторую — верующие, как пасомые, так и пастыри, а равно и священнодействия, тесно связанные с званием пастырей. Из этого исходит, что в период, когда у старообрядцев в течение 180 лет не было своих архиереев, внутренняя — таинственная, благодатная, Божественная — сторона церкви продолжала существовать. Поэтому старообрядческое общество, «с лишением единомысленных себе епископов, не лишалось наименования церкви Христовой».
| |||