Тяньтай: различия между версиями

[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки
как буддолог, должен отметить, что учение об Изначальном Будде не исключительно тяньтайское, однако, в Тяньтай оно особенно выражено.
Строка 55:
Все три тысячи миров не только существуют объективно и содержат сознания живых существ, но они опираются на абсолютный Единый Ум, Ум Будды. Каждый акт этого Ума полагает эти миры целиком и полностью. На этом основана тяньтайская доктрина «Вечного Будды».
 
В «Лотосовой сутре» Будда говорит, что только глупцы отождествляют его с [[Будда Гаутама|Сиддхартхой Гаутамой]], который обрёл пробуждение под Деревом [[Бодхи]]: Будда пробужден извечно, он никогда не рождается и никогда не умирает. Поэтому Будда есть истинная сущность, подлинная реальность как всей вселенной в целом, так и каждого существа в отдельности, все наделено изначально просветленной природой Будды. Этот тезис, школыхотя тяньтайи отличаетприсутствует еев от всехдоктринах других махаянских школ, буддизма.тем Школане менее, занимает столь значимое положение только в тяньтай. Школа утверждает, что природой Будды наделены не только живые существа ([[сантана]], «психические континуумы»), но и вещи, «неживая природа» (асантана, «не-континуумы»); другие же школы считают только живые существа обладателями природы Будды, тогда как «неживая природа» выступает лишь их коррелятом.
 
Следует отметить, что этот своеобразный тяньтайский пантеизм оказал огромное влияние на искусство Дальнего Востока, особенно на поэзию и живопись Китая и Японии, пронизанных переживанием образов природы как многообразных явлений единого Абсолюта.