Несторианство: различия между версиями

Поскольку сочинения самого Диодора Тарсийского не дошли уже до Мар Бабая, то он использовал труды Феодора Мопсуэстийского и "Трактат Гераклида" Нестория, написанный уже после не только отречения Нестория от своей ереси, но и примирения Нестория и Кирилла Александрийского и смерти Кирилла Александрийского. В этом своём трактате Несторий защищал высланный ему проект догмата, который после смерти Нестория был принят IV Вселенским собором под названием [[Халкидонский Символ веры|Халкидонского символа веры]], и, в основном, православную христологию, возводя её к Диодору Тарсийскому. Все христиане восточно-сирийской традиции - и Ассирийские Церкви Востока и затем халдеи-католики, ранее умалчивавшие это, рассматривают Нестория не как самостоятельного богослова, а как продолжателя традиции Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста, Феодора Мопсуестийского, борца с [[теопасхизм]]ом, замалчивают, что Несторий выступал за замену Никейского символа веры Константинопольским. Против этого символа, поскольку им крестили семью императора, Кирилл Александрийский, предсказывая будущие разделения церкви вследствие этого нововвведения Нестория - что и оправдалось после введения в символ веры Филиокве - не мог выступать открыто с самого начала, почему он и выступил вначале против учения Нестория о Христородице и Человекородице. Сам Несторий даже в своей апологии - "Трактате Гераклиида", подчёркивая, что он всегда выступал за сохранение термина "Богородица" и в литургии, и в народном словоупотреблении, утверждал, что этими своими новыми терминами он якобы не только примирил с церковью еретиков, вернул их в стадо Христово, ино даже принёс мир в Константинополь, что историческим данным не соответствует, поскольку выступления против него и "Христородицы" и "Человекородицы" начались до вступления в борьбу с ним Кирилла Александрийского. С другой стороны, у некоторых крайних элементов коптской церкви, украинских церквей., неоязычников и среди международных террористов разных вероисповеданий Несторий приобрёл совершенно фантастические черты "женоненавистника", "иудея" и якобы основоположника "всех жидороссийских церквей", включая РПЦ и римско-католическую церковь, а не только несторианских церквей. Список Вселенских соборов у несториан отличается от канонического, они, в частности, не признают [[Эфесский собор]] 431 года Вселенским, но со времён [[Аба I|Мар Абы I]] признают Вселенским собором [[IV Вселенский собор|Халкидонский собор]]. При нём же Вселенскими были признаны [[Гангрский собор]] и [[Антиохийский собор (341)]], что демонстрирует историческую связь Церкви Востока отнюдь не с ярым борцом против арианства Несторием, а с [[Евсевианство|умеренным арианством Антиохийской и Константинопольской церкви]] до утверждения никейской веры Феодосием I. Ранее, в [[410 год]]у были приняты византийская структура церкви, Никейский символ веры. Решения последующих соборов в Византии воспринимались как уважаемые решения поместных соборов сестринской Церкви Запада. Решение [[II Константинопольский собор|V Вселенского собора]] осудить [[Ориген]]а воспринималось несторианами как победа Церкви Востока, никогда никого не осуждали за следование богословию Церкви Запада, осуждались там только за [[оригенизм]].<ref>[http://philologos.narod.ru/pigul_syria.pdf Н. В. Пигулевская. Культура сирийцев в Средние века. М., 1979]</ref><ref>[http://east-west.rsuh.ru/binary/67105_70.1438509095.72948.pdf Н. Селезнёв. Имя Нестория как символ и вопрос его почитания в восточно-сирийской традиции христианства.]</ref>