Игры и люди: различия между версиями

Книга «Игры и люди» - работа про «второстепенный» материал игр<ref>Зенкин, С. Н. Роже Кайуа: игра, язык, сакральное / С. Н. Зенкин // Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры. – М. : ОГИ, 2007. – С. 14</ref>. Кайуа говорит о том, что изначально игра воспринимается как нечто бессмысленное, пустое и ничего не производящее. Однако, если рассмотреть ее в рамках социально-[[Этнология|этнологического]] подхода, игра приобретет важное значение. Кайуа воспринимает её как продукт деятельности общества, или "второй природы"<ref>Зенкин, С. Н. Роже Кайуа: игра, язык, сакральное / С. Н. Зенкин // Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры. – М. : ОГИ, 2007. – С. 7–30 </ref>. Одновременно, он ищет источники игрового импульса в самом человеке. То есть, игра объединяет в себе как социальное, так и инстинктивное; то, что создано самим человеком, и то, что дано ему природно, от рождения. Игра - это та иррациональная часть человеческой деятельности, которая в значительной степени влияет на рациональную, образует её.

Для Кайуа игра дуалистична: она объединяет в себе противоположные начала. Так, несмотря на то, что сам её феномен формирует культуру, общество, важной чертой игры является её замкнутость и отрешенность от внешнего мира. Внутри нее царят собственные правила, и если их нарушить, мир игры тут же распадется. То есть, её феномен - это [[гиперреальность]], [[Симулякры и симуляция|симуляция]].  Кайуа пишет, что игра появляется как ответ на непредсказуемость и несправедливость жизни. Внутри нее действуют четкие правила, а участник вступает в нее по собственной воле: «Игрой называется комплекс добровольных ограничений, принимаемых по собственной охоте и устанавливающих стабильный порядок<ref>Кайуа P. Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры / Роже Кайуа; Сост., пер. с фр. и вступ. ст. С. Н. Зенкина. — М.: ОГИ, 2007. — с. 36 — (Нация и культура / Научное наследие: Антропология). <nowiki>ISBN 5-94282-339-1</nowiki></ref>». 

Кайуа, прежде всего, основывает свое определение игры на том, которое было предложено еще [[Хёйзинга, Йохан|Й. Хёйзингой]]. Согласно ему: «…мы можем теперь назвать игру свободной деятельностью, которая осознается как "невзаправду" и вне повседневной жизни выполняемое занятие, однако она может целиком овладевать играющим, не преследует при этом никакого прямого материального интереса, не ищет пользы, — свободной деятельностью, которая совершается внутри намеренно ограниченного пространства и времени, протекает упорядоченно, по определенным правилам и вызывает к жизни общественные группировки, предпочитающие окружать себя тай ной либо подчеркивающие свое отличие от прочего мира всевозможной маскировкой»<ref>Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс-Академия, 1992. С. 24 </ref>. 

# свободную,то есть, её нельзя сделать обязательной для игрока, чтобы игра тут же не утратила свою природу радостно влекущего развлечения;