Григорьева, Людмила Ильинична: различия между версиями

[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 155:
* [[Социолог религии]], [[кандидат философских наук]], член [[Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации|Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации]] [[Щипков, Александр Владимирович|А. В. Щипков]] в своей [[монография|монографии]] «Во что верит Россия?» отмечал, что :{{начало цитаты}}Один из лучших исследователей секты Людмила Григорьева из Красноярска провела более двух месяцев в одной из общин [[Белое братство|Белых братьев]], работая методом погружения и выдавая себя «за свою».{{sfn|Щипков|1998|с=}}.{{конец цитаты}}
* [[Религиовед]] и [[историк]], [[кандидат философских наук]], [[доктор исторических наук]], профессор и заведующая кафедрой Отечественной истории и архивоведения Школы гуманитарных наук [[ДВФУ]] [[Дударенок, Светлана Михайловна|С. М. Дударенок]] в своей докторской диссертации отмечала, что <blockquote>Среди занимающихся нетрадиционными религиями исследователей особо следует отметить Л.И. Григорьеву — автора монографий и статей, отражающих различные аспекты деятельное новых религиозных движений, дающих философский анализ вероучительной доктрины и культовой практики. Для написания большинства работ исследовательницей использовался [[метод включённого наблюдения]]: автор какое-то время проживала в общинах нетрадиционных религий, наблюдала и исследовала особенности их вероучения и культовой практики изнутри. Это позволило ей быть более объективной, отказаться от заведомо негативной оценки всего спектра изучаемого феномена. В своей фундаментальной монографии «Религии «Нового века» и современное государство (Социально-философский очерк) Л. И. Григорьева даёт комплексный социально-философский анализ феномена новых религиозных движений и обосновывает концепцию, согласно которой возникновение в середине XX в. особой группы нетрадиционных религий, определяемых автором как религии «Нового века», является результатом развития современного [[Индустриальное общество|индустриального общества]]. Данные религии наиболее полно отражают в религиозной форме те узловые социально-философские проблемы, которые стоят перед современным человеком.{{sfn|Дударенок|2005|с=24-25}}</blockquote>
* Религиовед, кандидат философских наук В. Ю. Бирюков включает Л. И. Григорьеву в список религиоведов, изучающих новые религиозные движения «с позиций объективного научного подхода».{{sfn|Бирюков|2013|с=|loc=В настоящее время имеется вполне обширная литература, исследовательская и публицистическая, посвященная нетрадиционным и новым для России религиозным движениям иностранного и отечественного происхождения. Особо следует отметить труды таких религиоведов, как Е. Г. Балагушкин, Н. С. Гордиенко, Л. И. Григорьева, С. М. Дударенок, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, Л. Н. Митрохин, М. Ю. Смирнов, Н. А. Трофимчук, Б. 3. Фаликов, Н. В. Шабуров и ряда других, рассматривающих это явление с позиций объективного научного подхода}}
 
Религиовед, кандидат философских наук В. Ю. Бирюков включает Л. И. Григорьеву в список религиоведов, изучающих новые религиозные движения «с позиций объективного научного подхода».{{sfn|Бирюков|2013|с=|loc=В настоящее время имеется вполне обширная литература, исследовательская и публицистическая, посвященная нетрадиционным и новым для России религиозным движениям иностранного и отечественного происхождения. Особо следует отметить труды таких религиоведов, как Е. Г. Балагушкин, Н. С. Гордиенко, Л. И. Григорьева, С. М. Дударенок, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, Л. Н. Митрохин, М. Ю. Смирнов, Н. А. Трофимчук, Б. 3. Фаликов, Н. В. Шабуров и ряда других, рассматривающих это явление с позиций объективного научного подхода}}
 
== Примечания ==