Параматма: различия между версиями

'''Парама́тма''' ({{lang-sa|परमात्मा}}, {{IAST|paramātmā}}, «Высший [[Атман]]») в [[философия индуизма|философии индуизма]] — Высшая духовная Сущность, Верховный Дух,. Параматма, это первооснова всех вещей и феноменов.<ref>Тайттирия-упанишада II, 1 «Поистине, из этого Атмана возникло пространство, из пространства — ветер, из ветра — огонь, из огня — вода, из воды — земля, из земли — травы, из трав — пища, из пищи — человек.»</ref> Он всепроникающий и всеприсутствующий, все существующее есть его проявление.<ref>Чхандогья-упанишада V, 18, 1 «[Это] целое являемое в частях»</ref><ref>Myндака-упанишада II, 2 «На нем выткано небо, земля и воздушное пространство вместе с разумом и всеми дыханиями»</ref>

''Параматма'' ({{lang-sa|परमात्मा}} {{IPA1|[pərəmaːtmaː]}}) — это существительное мужского рода именительного падежа от [[санскрит]]ского термина ''параматман'' ({{lang-sa|परमात्मन्}} {{IPA1|[pərəmaːtmən]}}), состоящего из двух слов, ''парам'' — «верховный» или «наивысший», и ''атман'' — «живоесущность», существо«душа», «я».

[[Философия индуизма]] рассматривает природу [[джива|живых существ]] как троичную. Так Атма-упанишада различает три вида атмана: ''внешний атман'' (грубое физическое тело), [[антахкарана|''внутренний атман'']] (психику) и атманПараматман (живоевысшее существоЯ, Абсолют). Слово ''атман'' употребляется в Упанишадах как местоимение «я», «себя», таким образом атманом Упанишады иногда называют физическое тело, в других случаях психику, но чаще всего подразумевают под этим термином Параматман. Атма-упанишада описывает Параматму как Высшийвысшее бессмертныйбессмертное дух Бога воЯ всех существахсуществ и применяет к нему такие эпитеты как: единственный, неделимый, без частей, всепроникающий, лишенный свойств, не обладающий видом, вкусом, запахом, беззвучный и неосязаемый, чистый, незапятнанный, свидетель, непостижимый, немыслимый и неописуемый, бездеятельный, неуничтожимый, не рождающийся и не умирающий, трансцендентный по отношению кок прошлым всемувоплощениям.<ref>Атма-упанишада III</ref> Тогда как [[антахкарана|внутренний атман]] описывается как деятельный, воспринимающий объекты чувств и испытывающий эмоции.<ref>Атма-упанишада II</ref> Автор [[Чхандогья-упанишада|Чхандогья-упанишады]] провозглашает, что тот Атман, который пребывает в его сердце, также охватывает все сущее. Меньший чем ядро просяного зерна, он в то же время больше, чем все миры: «Вот мой Атман в сердце, это [[Брахман]]» — утверждает [[Риши]].<ref>Чхандогья-упанишада III, 14, 2-4</ref> Являясь единой духовной сутью всех существ, Параматман в то же время пребывает вне их.<ref>Катха-упанишада II, 2, 9 «Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый Атман во всех существах уподобляется каждому образу, [оставаясь] вне [их]».</ref> В Чхандогья-упанишаде брахман Уддалаки объясняет своему сыну, что та тонкая сущность не воспринимаемая чувствами, «основа всего существующего» — есть Атман. «[[тат твам аси|Ты и есть То]]» — говорит Уддалаки своему сыну.<ref>Чхандогья-упанишада VI, 12</ref>

Параматман трансцендентен к знанию и невежеству и не имеет материальных атрибутов ([[упадхи]]). В «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]» говорится, что хотя Параматма и кажется разделенным между всеми существами, все же он един и не делим.<ref>Бхагавад-гита 13, 16 «Неделимый, среди делений словно поделенный пребывает, Поддержатель существ, Он — Постигаемое, Вбирающий и Проявляющий.»</ref> Параматма пребывает внутри существ и вне их, далеко и близко, он движущийся, но при этом неподвижный, непостижимый вследствие своей безграничноститонкости.<ref>Бхагавад-гита 13, 15 «Он — снаружи и внутри существ, движущийся и неподвижный; непостижимый из-за своей тонкости, пребывающий далеко и близко.»</ref> Параматма (Парамджива) при этом выполняет роль свидетеля деятельности всех живых существ ([[джива|джив]]).

В философии [[Адвайта-веданта|Адвайта-веданты]], только Параматмаединый Параматман считается истинным и бессмертным Духом Бога во«Я» всех живых существах.существ, Обособлениетогда [[джива|джив]]как психофизический комплекс признается отличным от взаимодействияистинного с«Я» Парамдживойпреходящим наложением (проявляемойупадха). вТаким видеобразом, доброймножественность [[интуицияджива|интуицииджив]]) признается иллюзией.<ref>Шрипад Шанкарачарья, Вакьявриттих</ref>

Слово «Параматмапараматма» в [[Монотеизм в индуизме|монотеистических]] течениях индуизма такжеобычно указывает на безграничную, бестелесную, всепроникающую и вездесущую ипостась Бога и используется в этом контексте наряду с такими терминами-эпитетами как Бхагаван.