Евдокия (супруга Феодосия II): различия между версиями

|викисклад =
}}
'''Евдоки́я''' (Αιλία Ευδοκία Αυγούστα; {{lang-la|Aelia Eudocia Augusta}}), до [[крещение|крещения]] ''Афинаида, Атенаида<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Атенаида}}</ref>'' ({{lang-la|Athenais}}; ок. [[401]] — [[20 октября]] [[460 год]]а) — Элия Евдокия Августа, супруга византийского императора [[Феодосий II|Феодосия II]] Малого. Известна как талантливая поэтесса, некоторое время покровительствовала [[монофизитство|монофизитам]]. Провела последние годы своей жизни в [[Иерусалим]]е, занимаясь строительством церквей и благотворительностью. Канонизирована [[Православная церковь|Православной церковью]] в [[лик святости|лике]] [[благоверный|благоверных]], память 13 августа (по [[юлианский календарь|юлианскому календарю]]).
 
== Происхождение и брак с Феодосием ==
Евдокия родилась в [[Афины|Афинах]] около [[401 год]]а,<ref>Год рождения Евдокии оценивается по времени её замужества.</ref> была дочерью [[философ]]а Леонтия (кроме дочери, у него было ещё два сына, Валерий и Гезий). Её отец был [[ритор]]ом в Афинской академии и, возможно, являлся другом историка [[Олимпиодор (историк)|Олимпиодора Фивянина]].<ref>Олимпиодор писал, что «''его стараниями и рвением кафедру философии [в Афинах] занял Леонтий''»(фр. 28). Отождествление этого Леонтия с отцом Афинаиды является гипотезой.</ref> По рождению Евдокия была [[язычество|язычницей]] и носила имя Афинаида (в честь богини [[Афина|Афины]]). Когда её отец умер, то оставил следующее завещание:
{|
|{{начало цитаты}}
 
[[Файл:Pulcheria.jpg|thumb|170px|left|<center>Пульхерия</center>]]
Ранняя биография Евдокии изложена у Иоанна НикейскогоНикиусского<ref name=johnnik>[http://www.tertullian.org/fathers/nikiu2_chronicle.htm#140 John, Bishop of Nikiu: Chronicle, ch. LXXXIII ]</ref> (конец [[VII век|VII в.]]), [[Георгий Амартол|Георгия Амартола]] и наиболее развёрнуто - в стихотворной хронике [[XII век]]а Константина Манассии. Афинаида просила братьев выдать ей согласно завещанию долю из [[наследство|наследства]], но получила отказ и ушла жить к тётке по матери, которая увезла её в [[Константинополь]] к тётке по отцу. Обе тётки посоветовали Афинаиде обратиться за помощью в разрешении наследственного спора к [[Пульхерия|Пульхерии]], старшей сестре императора [[Феодосий II|Феодосия II]].
 
Необходимо отметить, что Пульхерия в это время была занята по просьбе брата поисками ему невесты и удостоила Афинаиду встречей. Юная Афинаида была хороша собой, [[Иоанн Малала]] оставил такой отзыв о ней: «''Юная женщина с замечательной внешностью, утончённая в манерах, с хорошей фигурой, обладающая даром красноречия, эллинка, девственница и дочь философа''».<ref>[[Иоанн Малала]], XIV.4. См. цитату в [http://www.roman-emperors.org/eudocia.htm#N_2_ прим. 2]</ref> СовременныйИсторик историкначала ХХ в. [[Шарль Диль]] так представил себе встречу Афинаиды с всемогущей сестрой императора:
{|
|{{начало цитаты}}
 
[[Файл:Theodosius ii.jpg|thumb|165px|<center>[[Феодосий II]] (бюст, [[Лувр]])</center>]]
Современники высоко отзываются о просвещённой императрице. Живший в одно время с неюней церковный историк [[Сократ Схоластик]] заметил по поводу празднования византийской победы в [[422 год]]у над персами: «''Да и сама супруга царя написала стихи героическим размером, потому что почиталась женщиной умной.''»<ref>Сократ Схоластик, «Церковная история», VII.21</ref>
Не без участия Евдокии в [[425 год]]у в Константинополе был открыт [[Константинопольский университет|университет]], в котором первенствующее место было отведено изучению греческой культуры и философии. В [[428 год]]у, после появления [[Несторианство|несторианской]] ереси, Евдокия встала на сторону мужа, который симпатизировал [[Несторий|Несторию]] и созвал [[Эфесский собор]], не имея цели осудить его<ref>[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]] Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 273</ref> (Пульхерия же не разделяла взгляды брата и поддерживала [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]]). Несмотря на это, Собор осудил учение [[Несторий|Нестория]], с чем впоследствии согласился и Феодосий. Это был триумф Пульхерии, начинавшей было утрачивать свою роль в делах управления империей.<ref>Шарль Диль. Указ. соч. С. 36</ref>
 
Среди [[реликвия|реликвий]], привезённых Евдокией из Иерусалима в Константинополь, были часть [[мощи|мощей]] [[Стефан Первомученик|первомученика Стефана]], [[Вериги святого Петра|вериги апостола Петра]] (одну из цепей она отправила дочери в Рим) и [[Влахернская икона Божией Матери]].
 
После возвращения в столицу влияние Евдокии заметно усилилось: префектом преториипретория Востока стал её фаворит Кир из ПанополисаПанополя, учёный и поэт, близкий царице по эллинской культуре.<ref>Шарль Диль. Указ. соч. С. 37</ref> Она заручилась поддержкой [[евнух]]а Хрисанфия, имевшего большое влияние на Феодосия, и вместе с ним приступила к отстранению Пульхерии от управления империей.<ref>Шарль Диль. Указ. соч. С. 38</ref> [[Феофан Исповедник]] пишет, что сам Хрисанфий вошёл в доверие к Евдокии, чтобы использовать её для собственной цели по смене константинопольского патриарха, чему противилась [[Пульхерия]].
 
По наущению евнуха Евдокия попросила Феодосия, чтобы тот повелел патриарху [[Флавиан (Патриарх Константинопольский)|Флавиану]] посвятить Пульхерию, как давшую обет девственности, в [[диаконисса|диакониссы]].<ref>Хронография Феофана, год 5940/440. В данном эпизоде Феофан нарушает хронологию, так как Флавиан был избран патриархом в [[447]] уже после ухода Евдокии в Иерусалим.</ref> Флавиан не стал противиться воле императора, но попросил Пульхерию «''не допускать его к себе, чтобы не быть ему принуждену сделать ей какое-либо огорчение''». [[Пульхерия]], узнав о заговоре, не стала бороться и «''удалилась в Евдомон на покой''», а Феодосий и Евдокия «''вознегодовали на Флавиана за то, будто он открывает тайны дома их''». Такие действия Евдокии вызвали негодование у клерикальной партии, привыкшей управлять делами при Пульхерии, что привело к опале императрицы.
 
== Опала ==
Около [[441 год]]а Евдокия была заподозрена мужем в любовной связи с Павлином, другом детства Феодосия II. [[Иоанн Малала]], историкавтор "Хронографии" ([[VI век|VI век)]]а, первым передал эту историю в романтическом виде:
[[Файл:34-manasses-chronicle.jpg|thumb|310px|<center>История опалы Евдокии <br />(миниатюра из хроники [[Константин Манассия|Константина Манассии]])</center>]]
{|
Возможно, история с яблоком была придумана, но замечание современника событий [[Несторий|Нестория]] свидетельствует в пользу того, что любовная драма всё-таки имела место: «''Демон супружеской измены, который погрузил императрицу в стыд и унижение.''»<ref>[[Несторий]], «Bazaar of Heraclides», book 2, part 2: [http://www.tertullian.org/fathers/nestorius_bazaar_5_book2_part2.htm]</ref>
 
После этих событий Евдокия упросила царя отпустить её в [[Иерусалим]] для молитвы. Феодосий легко согласился на это, так как, по мнению Шарля Диля, уже не чувствовал к Евдокии ничего, кроме ненависти, подозрительности и злобы, разжигаемыми его свитой.<ref>Шарль Диль. Указ. соч. С. 38.</ref> Житийная литература умалчивает об опале Евдокии (это объясняется канонизацией как Евдокии, так и Феодосия), сообщая, что в Иерусалим на поклонение святыням она отправилась только после смерти своего мужа.<ref>[https://archive.is/20120712085323/mystudies.narod.ru/library/d/dim_rost/lives/july/02july2.htm Память святого отца нашего Ювеналия, патриарха Иерусалимского]</ref>
Казнь Павлина произошла в [[444 год]]у в [[Каппадокия|Каппадокии]], куда император выслал его.<ref>Согласно «Пасхальной хронике» и указанию у Нестория. [[Марцеллин Комит]] датировал казнь Павлина [[440 год]]ом.</ref>
 
| Подпись = Слово в день памяти святой императрицы Евдокии
}}
Христианство, сталостав государственной религией Римской империи, только около века назад. Вв [[V век]]е оно ещё только формировало свою идеологию, разделяясь периодически на разные течения в попытках трактовать сущность Бога. Общепризнанные теологические взгляды, часто при поддержке власти, канонизировались на соборах, а отклоняющиеся от господствующей линии объявлялись ересями. Хотя ереси преследовались (но без истребления десятков тысяч отступников, как в более поздние века), в целом императорская власть относилась терпимо к инакомыслию, и особенно авторы этой эпохи хвалили за это императора [[Феодосий II|Феодосия II]].
 
Евдокия окружила себя в Иерусалиме аскетами и монахами, начала интересоваться вопросами христианского богословия, симпатизировать [[монофизиты|монофизитам]] и их лидеру [[Диоскор Александрийский|Диоскору Александрийскому]], одержавшему на [[Второй Эфесский собор|Эфесском разбойничем соборе]] в [[449 год]]у победу над православной партией. В [[451 год]]у учение монофизитов было осуждено [[Халкидонский собор|Халкидонским собором]], но Евдокия всё равно оставалась ему верна. Согласно Хронографии Феофана «''монах Феодосий, муж погибельный, тотчас после Халкидонского собора отправился в Иерусалим, и узнавши, что царица Евдокия расположена к Диоскору, низложенному собором, начал громко кричать против собора, обвиняя его в ниспровержении православной веры, чем привлёк на свою сторону царицу и монахов''».<ref>Хронография Феофана, год 5945 / 445 (453)</ref> То, что Евдокия так легко приняла проповедь Феодосия против Халкидонского собора, исследователи объясняют тем, что она считала этот собор — собором Пульхерии и поэтому была против него.<ref>[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]] Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 375</ref> В результате к моменту возвращения иерусалимского патриарха [[Ювеналий (Патриарх Иерусалимский)|Ювеналия]] (на Эфесском соборе он поддержал Диоскора, а на Халкидонском отрёкся от монофизитов, был оправдан и возвращён на иерусалимскую кафедру) в городе был подготовлен бунт:
 
=== Смерть ===
ВВо искупление вины за длительную поддержку ереси Евдокия построила на месте смерти первомученика [[Стефан Первомученик|Стефана]] [[Базилика Святого Стефана в Иерусалиме|базилику в его честь]] — более обширную и богатую, чем храм Гроба Господня.<ref name="evf"/> Рядом с ней она подготовила себе гробницу.
 
Скончалась Евдокия [[20 октября]] [[460 год]]а, пережив своего мужа [[Феодосий II|Феодосия]] († [[450]] г.) и соперницу в борьбе за влияние на императора [[Пульхерия|Пульхерию]] († [[453]] г.). По свидетельству хронистов, «''умирая же, она исповедовалась, что не сознается о наговорах <против себя> о Павлине''».<ref name="amartol"/> Её погребение совершил иерусалимский патриарх Анастасий при участии Евфимия Великого и монахов его лавры.
 
Позднее рядом с императрицей Евдокией была погребена её внучка, бежавшая от [[вандалы (народ)|вандалов]] и носившая тоже имя [[Евдокия (супруга Хунериха)|Евдокия]]. Их гробницы были разрушены вместе с базиликой святого Стефана при нашествии персов в [[614 год]]у.
 
== Литературная деятельность ==
Евдокия известна как талантливая поэтесса, сочинившая ряд произведений эпическим классическим гекзаметром как на исторические, так и на религиозные темы.<ref>[http://www.krotov.info/libr_min/v/vasilyev/VAA124.htm#vaa124para14 Васильев А. А. История Византийской империи]</ref>
* героические стихи об одержанных над персами победах в [[422 год]]у (утрачены);
* стихотворное переложение избранных мест из первых восьми книг [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] (этими стихами восхищался патриарх [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|Фотий]]);
* стихотворное переложение из пророческих книг [[Захария (пророк)|Захарии]] и [[Даниил (пророк)|Даниила]];
* «''{{lang-el2|Όμηρόχεντρα}}''» (Гомероцентоны) — написанное [[Гекзаметр#Героический гекзаметр|героическим гекзаметром]] стихотворное изложение [[библия|библейской]] истории, преимущественно эпизоды из книги Бытия и земной жизни [[Иисус Христос|Иисуса Христа,]] составленное исключительно из гомеровских строк. Центоны состоят из 2344 строк. Они дают четкое представление о том, кем была Евдокия, и во что она верила. Поэма сочетает ее классический афинский уровень образования и христианскую веру. Марк Ашер проанализировал это стихотворение, чтобы понять, почему Евдокия решила использовать гомерические темы как средство, чтобы выразить свои библейские интерпретации. По словам Ашера, Евдокии было необходимо передать человеческий опыт, относящийся к Библии. Она использовала темы из Илиады и Одиссеи, потому что "они содержали все, что было нужно Евдокии, чтобы рассказать историю Евангелия. Всякий раз, когда и где Евдокии было необходимо выразить величие, боль, правдивость, лживость, красоту, страдание, траур, признание, понимание, страх или удивление, наиболее подходящими были гомеровские строки, автоматически возникавшие в ее памяти, в силу ее образования. Гомеровская поэзия Евдокии имеет важное значение для понимания ее как образованной женщины-христианки в Восточной Римской империи, и понимание ее роли в качестве императрицы. Ее классический образовательный фон отчетливо виден в ее поэзии, которая захватывает литературным талантом. Она в данном сочинении соединила свою любовь к изучению классической греческой литературы со своими христианскими убеждениями;
* «''{{lang-el2|Όμηρόχεντρα}}''» — написанное [[Гекзаметр#Героический гекзаметр|героическим гекзаметром]] стихотворное изложение [[библия|библейской]] истории, преимущественно эпизоды из земной жизни [[Иисус Христос|Иисуса Христа]];
* стихотворение в 16 строк, написанное в банях Гадары (Хамат-Гадер, юго-восточнее Тивериадского озера), точно подписанное именем Евдокии и маркированное крестами, восхваляет целебный источник, богиню здоровья Гигиею и св. Илию;
{{ Врезка
| Выравнивание = right
| Подпись = ''Поэма «Киприан и Юстина» (Перев. Север Г. М.)''
}}
* поэма «''Киприан и Юстина''» в трех книгах, посвящённая [[Киприан Антиохийский|Киприану Антиохийскому]], была опубликована Евдокией под своим языческим именем Афинаида (сохранился отрывок в 900 строк, найденный во [[Флоренция|Флоренции]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Евдокия Элия Афинанда}}</ref> - это I книга без начала и II книга без конца). В ней выражена идея борьбы христианства и язычества на примере житийной истории Киприана, бывшего сначала известным [[маг]]ом, вызывателем [[демон]]ов, а затем после обращения в христианство [[хиротония|рукоположённым]] в [[епископ]]ы. Киприан и его возлюбленная Юстина, пройдя путь от взаимной человеческой страсти до любви к Богу, приняли мученическую смерть.<ref>[http://web.archive.org/web/20070228175419/http://mystudies.narod.ru/name/others/martyrs/cyprian.htm Сщмч. Киприан Антиохийский]</ref> По оценке критиков некоторые образы, созданные в этом сочинении Евдокией, «''дают предчувствовать прекрасные образы [[Мильтон]]а в его поэме „[[Потерянный Рай]]“ и даже некоторые черты [[Фауст]]а''».<ref>[http://www.world-history.ru/countries_about/1786.html Византийская империя в правление Феодосия II (Успенский Ф. И. История Византийской империи)]</ref> Поэма была известна даже в позднем [[Средневековье]].
* известная даже в позднем [[Средневековье]] поэма «''Киприан и Юстина''». Поэма, посвящённая [[Киприан Антиохийский|Киприану Антиохийскому]], была опубликовала Евдокией под своим языческим именем (сохранился отрывок, найденный во [[Флоренция|Флоренции]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Евдокия Элия Афинанда}}</ref>).
В ней выражена идея борьбы христианства и язычества на примере житийной истории Киприана, бывшего сначала известным [[маг]]ом, вызывателем [[демон]]ов, а затем после обращения в христианство [[хиротония|рукоположённым]] в [[епископ]]ы. Киприан и его возлюбленная Юстина, пройдя путь от взаимной человеческой страсти до любви к Богу, приняли мученическую смерть.<ref>[http://web.archive.org/web/20070228175419/http://mystudies.narod.ru/name/others/martyrs/cyprian.htm Сщмч. Киприан Антиохийский]</ref> По оценке критиков некоторые образы, созданные в этом сочинении Евдокией, «''дают предчувствовать прекрасные образы [[Мильтон]]а в его поэме „[[Потерянный Рай]]“ и даже некоторые черты [[Фауст]]а''».<ref>[http://www.world-history.ru/countries_about/1786.html Византийская империя в правление Феодосия II (Успенский Ф. И. История Византийской империи)]</ref>
 
== Канонизация ==
Точная дата [[канонизация|канонизации]] Евдокии, как и её супруга, не известнанеизвестна. Икона [[X век]]а с изображением императрицы свидетельствует о том, что к этому времени её уже почитали святой. Евдокия является [[местночтимый святой|местночтимой святой]] Константинопольской церкви и относится к числу святых, чьи имена взяты из [[синаксарь|синаксаря]] греческих богослужебных [[минея|миней]]<ref>{{книга|автор=[[Сергий (Спасский)]]|заглавие=Полный месяцеслов Востока|место=М.|год=1876|том=2|страницы=212}}</ref>.
 
== Евдокия в искусстве ==
* Итальянский композитор [[Вивальди, Антонио|Вивальди]] написал в [[1728 год]]у оперу «Афинаида» («L’Atenaide») по мотивам жизни императрицы Евдокии.
* Опера [[Арайя, Франческо|Франческо Арайи]] по либретто [[Бонекки, Джузеппе|Джузеппе Бонекки]] «Венчанная Евдокия, или Феодосий II» («Eudossa incoronata, o sia Teodosio II») поставлена в 1751 году в [[Санкт-Петербург]]е<ref>русский перевод: Евдоксия венчанная или Феодосий Вторый. Опера. Сочинение доктора Бонекия, флорентинца. / Пер. с итал. А. Олсуфьева. СПб., [[1751]]. 70 стр.</ref>
* '''Джиллиан Брэдшоу, Джиллиан.''': ''«Imperial Purple»''. Роман о ткачихе и её семье, соприкоснувшейся с заговором, приведшим к опале императрицы Евдокии (на русский язык не переведён).
* '''Малер, Элен А. Малер''' (Helen A. Mahler). ''«Empress of Byzantium»''. Роман о жизни императрицы Евдокии-Афинаиды (на русский язык не переведён).
* '''Ефимов, Игорь Ефимов'''. ''«Невеста Императора»''. Другое(другое название ''«Пелагий Британец»; ж''. Журнальныйурнальный вариант: ''«Не мир, но меч. Хроника времён заката»)''.
* '''Александрова, Татьяна'''. ''Евдокия Августа.'' Исторический роман. - М.: Изд-во Олега Пахмутова, 2016. - 504 с. ISBN 978-5-9908031-1-4. Тираж 300.
 
== Примечания ==
 
== Литература ==
Сочинения:
* Homerocentones Eudociae Augustae / Rec. M. Usher. - Stutgardiae & Lipsiae, 1999.
* Patrologia Graeca, t. 85.
Переводы:
* Императрица Евдокия (Афинаида) // Памятники византийской литературы IV-IX веков. / Отв. ред. Л. А. Фрейберг. - М.: Наука., 1968. - С. 132-137 (О св. Киприане. II. 1-81, 229-296).
 
Исследования:
| isbn =
}} {{ref-en}}
* ''Sowers B. P.'' Eudocia: The Making of a Homeric Christian. - Cincinnati, 2008 (с подробной библиографией).
* ''Tsatsos J.'' Empress Athenais-Eudocia: A Fifth Century Byzantine Empress. - Brookline: Holy Cross Orthodox Press,1977.
* ''Cameron A.'' The empress and the poet: Paganism and Politics at the Court of Theodosius II // Yale Classical Studies. 1982. Vol. 27. - P. 217–289.
* ''Holum K.'' Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity. - Berkeley - Los Angeles, 1982.
* ''Sironen E.'' An Honorary Epigram for Empress Eudocia in the Athenian Agora // Hesperia, 1990. Vol. 5.
* ''Livrea E.'' L’imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997. Vol. 119. - Р. 50-54.
* ''Livrea E.'' La slogatura di Eudocia in un’iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996. - S. 71-76; 119. 1996. - S. 43-49.
* Livrea E.“Eudocianum”// Paideia Cristiana. - R., 1994. P. 141–145.
* ''Mango C.'' A fake inscription of the empress Eudocia and Pulcheria’s relic of Saint Stephen // Nea Rhome, 2004. No 1. - Р. 23-34.
* ''Klein K.'' Do good in thy good pleasure unto Zion: the patronage of Aelia Eudokia in Jerusalem // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte 60/61 (2011/2012, publ. 2014). - P. 85–95.
* ''Sironen E.'' An Honorary Epigram for Empress Eudocia in the Athenian Agora // Hesperia.1990. Vol. 59. - P. 371–375.
* ''Usher M. D.'' Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118 (2). 1998. - P. 305-321.
* Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, ed. - Cambridge, 2013.
* ''Александрова Т. Л.'' Эпиграммы императрицы Евдокии в контексте ее первого паломничества в Иерусалим // Вестник ПСТГУ. III. Филология. Вып. 3(43). 2015. - С. 9-31.
* ''Александрова Т. Л.'' Императрица Евдокия и почитание Богоматери в V в. по Р.Х. // Cursor mundi. Вып. 7. - Иваново, 2015. - С. 88–95.
* ''Александрова Т. Л.'' Стихотворное «Житие Киприана и Иустины» императрицы Евдокии как точка пересечения культурных традиций // Вопросы культурологии. 5-6. 2015. - С. 51–56.
* ''Александрова Т. Л.'' Дитя, вознесенное в воздух (к вопросу о существовании сына Феодосия II и Евдокии, Аркадия II) // Cursor mundi. Вып. 8. - Иваново, 2016. - С. 67-85.
* ''Александрова Т. Л.'' Перенесение мощей первомученика Стефана в Константинополь и имперская пропаганда середины V века // Научный диалог. № 10(58). 2016. - С. 183-194.
* ''Александрова Т. Л.'' Феодосий II и Пульхерия в изображении Созомена (к проблеме датировки "Церковной истории") // ВДИ. 76/2. 2016. - С. 371-386.
 
=== Ссылки ===
{{навигация|Тема=Евдокия}}
* {{Rodovid|704500}}
Анонимный участник