Евдокия (супруга Феодосия II): различия между версиями

викификация, оформление
(викификация, оформление)
|викисклад =
}}
'''Евдоки́я''' ({{lang-la|Aelia Eudocia Augusta}}), {{lang-el|Αιλία Ευδοκία Αυγούστα}} до [[крещение|крещения]] ''Афинаида<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Атенаида}}</ref>'' ({{lang-la|Athenais}}; ок. [[401]] — [[20 октября]] [[460 год]]а) — супруга византийского императора [[Феодосий II|Феодосия II]] Малого]]. Известна как талантливая поэтесса, некоторое время покровительствовала [[монофизитство|монофизитам]]. Провела последние годы своей жизни в [[Иерусалим]]е, занимаясь строительством церквей и благотворительностью. Канонизирована [[Православная церковь|Православной церковью]] в [[лик святости|лике]] [[благоверный|благоверных]], память 13 августа (по [[юлианский календарь|юлианскому календарю]]).
 
== Происхождение и брак с Феодосием ==
{|
|{{начало цитаты}}
''…отрокам даровал имущество своё  — все одежды, и всё золото, и весь скот, и все сосуды, и всех рабов  — был он богат и немалым владел имуществом. Дочери же завещал, любя её, только сто золотых монет и предрёк ей счастливую судьбу, <ибо есть у неё> всё превосходящая женская прелесть''.<ref name="manas">[http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5088 Хроника Константина Манассии]</ref>
{{конец цитаты}}
|}
 
[[Файл:Pulcheria.jpg|thumb|170px|left|<center>Пульхерия</center>]]
Ранняя биография Евдокии изложена у Иоанна Никиусского<ref name=johnnik>[http://www.tertullian.org/fathers/nikiu2_chronicle.htm#140 John, Bishop of Nikiu: Chronicle, ch. LXXXIII ]</ref> (конец [[VII век|VII  в.]]), [[Георгий Амартол|Георгия Амартола]] и наиболее развёрнуто - — в стихотворной хронике [[XII век]]а Константина Манассии. Афинаида просила братьев выдать ей согласно завещанию долю из [[наследство|наследства]], но получила отказ и ушла жить к тётке по матери, которая увезла её в [[Константинополь]] к тётке по отцу. Обе тётки посоветовали Афинаиде обратиться за помощью в разрешении наследственного спора к [[Пульхерия|Пульхерии]], старшей сестре императора [[Феодосий II|Феодосия II]].
 
Необходимо отметить, что Пульхерия в это время была занята по просьбе брата поисками ему невесты и удостоила Афинаиду встречей. Юная Афинаида была хороша собой, [[Иоанн Малала]] оставил такой отзыв о ней: «''Юная женщина с замечательной внешностью, утончённая в манерах, с хорошей фигурой, обладающая даром красноречия, эллинка, девственница и дочь философа''».<ref>[[Иоанн Малала]], XIV.4. См. цитату в [http://www.roman-emperors.org/eudocia.htm#N_2_ прим. 2]</ref> Историк начала ХХXX в.века [[Шарль Диль]] так представил себе встречу Афинаиды с всемогущей сестрой императора:
{|
|{{начало цитаты}}
 
== Жизнь в Константинополе ==
[[Файл:Tremissis-Aelia Eudocia-RIC 0253.jpg|thumb|left|300px|<center>Золотой [[солид|тремисс]] с изображением Евдокии.<br /> Вокруг портрета надпись <br />AEL EVDO-CIA AVG (Элия Евдокия Августа).</center>]]
К тому моменту, как Евдокия стала женой Феодосия, делами империи уже семь лет управляла его старшая сестра [[Пульхерия]]. Она в 16 лет дала [[обет]] безбрачия и за время своего «правления» превратила императорский дворец в подобие [[монастырь|монастыря]]. В этом духе ею был воспитан [[Феодосий II|Феодосий]], и в эту аскетичную среду попала Евдокия, получившая в Афинах эллинское (языческое) воспитание и образование.
 
В конце [[422 год]]а Евдокия родила Феодосию дочь [[Лициния Евдоксия|Евдоксию]], ставшую позже женой императора [[Валентиниан III|Валентиниана III]]. Вскоре после рождения дочери [[2 января]] [[423 год]]а Феодосий объявил Евдокию [[августа (титул)|августой]].<ref>[http://www.sedmitza.ru/text/434343.html Дашков С.  Б.  Императоры Византии. Афинаида-Евдокия]</ref> Этим он уравнял её в достоинстве со своей сестрой [[Пульхерия|Пульхерией]] и, как отмечают историки, с этого времени влияние Евдокии на Феодосия стало возрастать.<ref>Шарль Диль. Указ. соч. С. 34</ref> Вскоре Евдокия родила вторую дочь, Флаккиллу, умершую в [[431 год]]у.<ref>[[Марцеллин Комит]], год 431</ref> Из одной римской надписи делались предположения о рождении у Евдокии сына Аркадия, однако современные историки пришли к выводу, что речь в надписи идёт не о сыне Евдокии.<ref>[http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/BURLAT/7*.html#ref34 History of the Later Roman Empire by J. B. Bury, 1923, ch. 7]: прим. 34</ref>
 
[[Файл:Theodosius ii.jpg|thumb|165px|<center>[[Феодосий II]] (бюст, [[Лувр]])</center>]]
{{конец цитаты}}
|}
В Антиохии Евдокия закончила свою речь к горожанам словами: «''Горжусь и тем, что мой род - — от вашего рода и крови''»<ref name="evag">[http://www.myriobiblion.byzantion.ru/ev1.htm Евагрий Схоластик. Церковная история. Книга 1.]</ref> (подразумевая своё родство с греческими колонистами, основавшими город). По сообщению [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]], горожане почтили её «''искусно выработанной одной статуей''», а император Феодосий по её просьбе «''к этому городу присоединил значительную часть местности, проведя его стену до самых ворот дафнийского предместья''».<ref name="evag"/>
 
Среди [[реликвия|реликвий]], привезённых Евдокией из Иерусалима в Константинополь, были часть [[мощи|мощей]] [[Стефан Первомученик|первомученика Стефана]], [[Вериги святого Петра|вериги апостола Петра]] (одну из цепей она отправила дочери в Рим) и [[Влахернская икона Божией Матери]].
 
== Опала ==
Около [[441 год]]а Евдокия была заподозрена мужем в любовной связи с Павлином, другом детства Феодосия II. [[Иоанн Малала]], автор "«Хронографии"» ([[VI век|VI век)]], первым передал эту историю в романтическом виде:
[[Файл:34-manasses-chronicle.jpg|thumb|310px|<center>История опалы Евдокии <br />(миниатюра из хроники [[Константин Манассия|Константина Манассии]])</center>]]
{|
|{{начало цитаты}}
Некий бедняк принёс Феодосию фригийское яблоко необыкновенно большого размера. Император удивился ему, так же как и весь его двор. Немедленно император выдал 150 [[солид|номисм]] человеку, принёсшему яблоко, и отослал яблоко августе Евдокии. Августа переслала его к магистру Павлину как другу императора. [Магистр Павлин из-за больной ноги оставался дома] Но Павлин, не зная, что император послал яблоко императрице, принял его и отослал императору Феодосию, как только тот вернулся во дворец. Когда император получил яблоко, он признал его и спрятал. Вызвав августу, он спросил её: «''Где яблоко, что я послал тебе?''»  — Она ответила: «''Я его съела''». Тогда он, заклиная своим спасением, призвал её под клятвой признаться, съела ли она яблоко, или кому-нибудь послала. И она поклялась: «''Я никому его не посылала, но съела.''» Тогда император приказал принести яблоко и показал ей. Он был разгневан на неё, подозревая её в том, что она послала яблоко по причине её влюблённости в Павлина и потому отрицала это. По этому поводу Феодосий казнил Павлина. Императрица Евдокия переживала и чувствовала себя оскорблённой, потому что везде знали, что Павлина казнили из-за неё, так как был он очень красивый юноша.<ref>[[Иоанн Малала]]'', кн. XIV: [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/BURLAT/7*.html History of the Later Roman Empire by J. B. Bury, VII.4] С небольшим отличием история изложена в более поздней 'Хронографии Феофана'', год 5940 / 440 (441). Подобная история нашла своё отражение в мировой литературе: ср. с «[[Отелло]]» [[Шекспир]]а, реплика Дездемоны: «Должно быть, // И вправду это  — колдовской платок. //Как я расстроена его потерей!»</ref>
{{конец цитаты|источник=''[[Иоанн Малала]]'', кн. XIV}}
|}
Казнь Павлина произошла в [[444 год]]у в [[Каппадокия|Каппадокии]], куда император выслал его.<ref>Согласно «Пасхальной хронике» и указанию у Нестория. [[Марцеллин Комит]] датировал казнь Павлина [[440 год]]ом.</ref>
 
После того, как Евдокия удалилась в Иерусалим, [[Пульхерия]] попыталась захватить всю её собственность. Согласно хронисту [[VII век]]а Иоанну из Никиу<ref>Иоанн из Никиу  — епископ конца [[VII век]]а в Никиу, египетском городе</ref>, стороннику [[монофизиты|монофизитов]], Пульхерия подготовила указ о переходе дворца и прочего имущества императрицы в её собственное владение. Когда Феодосий собрался подписать документ, он заметил дополнение: «''Императрица Евдокия становится моей [Пульхерии] рабыней''». Разгневанный император отослал сестру и перестал следовать её желаниям.<ref name>[http://www.tertullian.org/fathers/nikiu2_chronicle.htm#140 John, Bishop of Nikiu: Chronicle, ch. LXXXVII]</ref> Впрочем более поздний хронист [[Феофан Исповедник|Феофан]], прославляющий деяния Пульхерии, обращает историю о несостоявшемся рабстве императрицы в шутку: «''Между прочим премудрая Пульхерия раз предложила ему [Феодосию] бумагу об отдаче ей в рабство супруги его, Евдокии, которую он не читавши, подписал, за что потом она укоряла его.''»
 
== Жизнь в Иерусалиме ==
[[Файл:Aelia Eudocia mosaic.jpg|thumb|200px|left|<center>''Императорица Евдокия''. <br /> [[Икона]] из [[мрамор]]а, инкрустированная [[драгоценные камни|драгоценными камнями]], [[X век]]  — чуть ли не единственный уцелевший предмет в подобной технике. ([[Стамбул]], Археологический музей, ранее  — церковь [[Монастырь Липса|монастыря Липса]]) </center>]]
В [[443 год]]у Евдокия переехала в [[Иерусалим]]. Первое время она жила в нём как императрица, окружённая свитой, где выделялись [[священник]] Север и [[диакон]] Иоанн, которых она привезла вместе с собой из Константинополя. Правитель Иерусалима Сатурнин донёс об этом Феодосию и тот, всё ещё подозревая в гневе Евдокию в супружеской неверности, «''дал повеление отрубить им головы''».<ref>Хронография Феофана, год 5942 / 442</ref> Евдокия отомстила доносчику за эту обиду, Сатурнин пал от рук убийц, возможно подкупленных или просто направляемых опальной императрицей.<ref>Шарль Диль. Указ. соч. С. 38-39</ref>
 
После этого в жизни Евдокии начался новый период: Феодосий отозвал из Иерусалима всех составляющих её свиту императорских чиновников и, таким образом, лишил её преимуществ императорского звания.<ref name="evf"/> Она начала жить как частное лицо, но благодаря оставшимся у неё богатствам прославилась как щедрая благотворительница и устроительница церквей, монастырей и больниц. Рядом с [[Храм Гроба Господня|базиликой Гроба Господня]] был построен великолепный дворец для [[Патриарх Иерусалимский|иерусалимских епископов]], она восстановила разрушенные более столетия назад стены Иерусалима, считая, что именно к ней относятся строки [[Псалом 50|50-го псалма]]: «''Ублажи, Господи, благоволением (по гречески  — Евдокия) Твоим, Сион, и пусть воздвигнутся стены Иерусалимские''».<ref name="amartol"/> Бурная строительная деятельность Евдокии была схожа с деятельностью императрицы [[Елена Равноапостольная|Елены]], в результате чего в легендах произошло их отождествление. Так [[копты|коптское]] предание об обретении [[Животворящий Крест|Животворящего Креста]] приписывает его находку Евдокии.<ref>[http://www.derew.ru/golgotha.php Деревенский Б. Г. «О местонахождении Голгофы и гробницы Христа»]</ref>
 
=== Покровительство монофизитам ===
Христианство, став государственной религией Римской империи, в [[V век]]е ещё только формировало свою идеологию, разделяясь периодически на разные течения в попытках трактовать сущность Бога. Общепризнанные теологические взгляды, часто при поддержке власти, канонизировались на соборах, а отклоняющиеся от господствующей линии объявлялись ересями. Хотя ереси преследовались (но без истребления десятков тысяч отступников, как в более поздние века), в целом императорская власть относилась терпимо к инакомыслию, и особенно авторы этой эпохи хвалили за это императора [[Феодосий II|Феодосия II]].
 
Евдокия окружила себя в Иерусалиме аскетами и монахами, начала интересоваться вопросами христианского богословия, симпатизировать [[монофизиты|монофизитам]] и их лидеру [[Диоскор Александрийский|Диоскору Александрийскому]], одержавшему на [[Второй Эфесский собор|Эфесском разбойничем соборе]] в [[449 год]]у победу над православной партией. В [[451 год]]у учение монофизитов было осуждено [[Халкидонский собор|Халкидонским собором]], но Евдокия всё равно оставалась ему верна. Согласно Хронографии Феофана «''монах Феодосий, муж погибельный, тотчас после Халкидонского собора отправился в Иерусалим, и узнавши, что царица Евдокия расположена к Диоскору, низложенному собором, начал громко кричать против собора, обвиняя его в ниспровержении православной веры, чем привлёк на свою сторону царицу и монахов''».<ref>Хронография Феофана, год 5945 / 445 (453)</ref> То, что Евдокия так легко приняла проповедь Феодосия против Халкидонского собора, исследователи объясняют тем, что она считала этот собор  — собором Пульхерии и поэтому была против него.<ref>[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]] Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 375</ref> В результате к моменту возвращения иерусалимского патриарха [[Ювеналий (Патриарх Иерусалимский)|Ювеналия]] (на Эфесском соборе он поддержал Диоскора, а на Халкидонском отрёкся от монофизитов, был оправдан и возвращён на иерусалимскую кафедру) в городе был подготовлен бунт:
{{начало цитаты}}
''Не теряя времени, Евдокия наняла войско, вооружила монахов, поставила стражу на возведённые ею Иерусалимские стены и, когда Ювеналий, гордясь достигнутым званием патриарха, вступил в Иерусалим, его окружила толпа, настойчиво требовавшая, чтобы он проклял собор и отказался от своей подписи. Патриарх не согласился, и тогда мятежная толпа рассеялась по городу, отворила двери тюрьмы, предала избиению приверженцев Ювеналия и наконец ринулась в базилику гробницы Господней, где провозгласила Феодосия Иерусалимским патриархом''.<ref name="evf"/>
История возвращения Евдокии незадолго до смерти в лоно православия весьма подробно описана у историков, а также в агиографической литературе, так как её раскаяние было важно для факта её [[канонизация|канонизации]]. Евдокия раскаялась в своей поддержке учения монофизитов после жизненных неприятностей, которые она посчитала Божьей карой: её зять римский император Валентиниан был убит заговорщиками, а её дочь насильно взял в жены организатор заговора. [[Вандалы (народ)|Вандалы]] в 455 году [[Захват Рима вандалами (455 год)|разграбили Рим]] и увели дочь Евдоксию и внучек Евдокии в плен.<ref>Хронография Феофана, год 5947 / 447 (455)</ref>
 
Евдокия отправила посланника в [[Антиохия|Антиохию]] к [[Симеон Столпник|Симеону Столпнику]] спросить, чем ей умилостивить этот «небесный гнев». Симеон ответил: «''Я же весьма удивляюсь тому, что, имея источник вблизи, пренебрегаешь им, и тщилась почерпнуть той же воды издалёка: ты имеешь там богоносного Евфимия, следуй его учению,  — и спасёшься''».<ref>[[s:Жития святых (Димитрий Ростовский)/Январь/20#Житие преподобного отца нашего Евфимия Великого|Житие преподобного отца нашего Евфимия Великого]]</ref> Евдокия обратилась к проживавшему в Палестинской пустыне [[Евфимий Великий|Евфимию Великому]], известному подвижнику своего времени. Он «''утешил Евдокию, убедил её в её заблуждениях и возвратил к православию''».<ref name="evf"/> По примеру Евдокии многие из палестинских сторонников монофизитов примирились с патриархом Ювеналием.
 
=== Смерть ===
Во искупление вины за длительную поддержку ереси Евдокия построила на месте смерти первомученика [[Стефан Первомученик|Стефана]] [[Базилика Святого Стефана в Иерусалиме|базилику в его честь]]  — более обширную и богатую, чем храм Гроба Господня.<ref name="evf"/> Рядом с ней она подготовила себе гробницу.
 
Скончалась Евдокия [[20 октября]] [[460 год]]а, пережив своего мужа [[Феодосий II|Феодосия]] († [[450]] г.) и соперницу в борьбе за влияние на императора [[Пульхерия|Пульхерию]] († [[453]] г.). По свидетельству хронистов, «''умирая же, она исповедовалась, что не сознается о наговорах <против себя> о Павлине''».<ref name="amartol"/> Её погребение совершил иерусалимский патриарх Анастасий при участии Евфимия Великого и монахов его лавры.
 
== Литературная деятельность ==
Евдокия известна как талантливая поэтесса, сочинившая ряд произведений эпическим классическим гекзаметром как на исторические, так и на религиозные темы.<ref>[http://www.krotov.info/libr_min/v/vasilyev/VAA124.htm#vaa124para14 Васильев А.  А.  История Византийской империи]</ref>
* героические стихи об одержанных над персами победах в [[422 год]]у (утрачены);
* стихотворное переложение избранных мест из первых восьми книг [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] (этими стихами восхищался патриарх [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|Фотий]]);
* стихотворное переложение из пророческих книг [[Захария (пророк)|Захарии]] и [[Даниил (пророк)|Даниила]];
* «''{{lang-el2|Όμηρόχεντρα}}''» (Гомероцентоны)  — написанное [[Гекзаметр#Героический гекзаметр|героическим гекзаметром]] стихотворное изложение [[библия|библейской]] истории, преимущественно эпизоды из [[Книга Бытия|книги Бытия]] и земной жизни [[Иисус Христос|Иисуса Христа,]] составленное исключительно из гомеровских строк. Центоны состоят из 2344 строк. Они дают четкое представление о том, кем была Евдокия, и во что она верила. Поэма сочетает еееё классический афинский уровень образования и христианскую веру. Марк Ашер проанализировал это стихотворение, чтобы понять, почему Евдокия решила использовать гомерические темы как средство, чтобы выразить свои библейские интерпретации. По словам Ашера, Евдокии было необходимо передать человеческий опыт, относящийся к Библии. Она использовала темы из Илиады и Одиссеи, потому что "«''они содержали всевсё, что было нужно Евдокии, чтобы рассказать историю Евангелия''»<ref>''Usher M. D.'' Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118 (2). 1998. — P. 305—321.</ref>. Всякий раз, когда и где Евдокии было необходимо выразить величие, боль, правдивость, лживость, красоту, страдание, траур, признание, понимание, страх или удивление, наиболее подходящими были гомеровские строки, автоматически возникавшие в ее памяти, в силу еееё образования. Гомеровская поэзия Евдокии имеет важное значение для понимания еееё как образованной женщины-христианки в Восточной Римской империи, и понимание еееё роли в качестве императрицы. ЕеЕё классический образовательный фон отчетливо виден в еееё поэзии, которая захватывает литературным талантом. Она в данном сочинении соединила свою любовь к изучению классической греческой литературы со своими христианскими убеждениями;
* стихотворение в 16 строк, написанное в банях Гадары (Хамат-Гадер, юго-восточнее Тивериадского озера), точно подписанное именем Евдокии и маркированное крестами, восхваляет целебный источник, богиню здоровья [[Гигея|Гигиею]] и [[Илья (пророк)|св. Илию]];
{{ Врезка
| Выравнивание = right
| Ширина =
| Содержание = Огненным блеском в очах цветок золотой, благолепен<br />
лик в ореоле волос. Хитон, сверкающий снегом,<br />
стан покрывает Его. Стопой попирает Он землю.<br />
Дерзкий слепец предстал перед Ним, Его перед славой<br />
неизреченной. Великого Господа, богом осмелясь<br />
сам возомнить себя в слепоте, вызывает на битву.
| Подпись = ''Поэма «Киприан и Юстина» (Перев. Север Г. М.)''
}}
* поэма «''Киприан и Юстина''» в трех книгах, посвящённая [[Киприан Антиохийский|Киприану Антиохийскому]], была опубликована Евдокией под своим языческим именем Афинаида (сохранился отрывок в 900 строк, найденный во [[Флоренция|Флоренции]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Евдокия Элия Афинанда}}</ref> - — это I книга без начала и II книга без конца). В ней выражена идея борьбы христианства и язычества на примере житийной истории Киприана, бывшего сначала известным [[маг]]ом, вызывателем [[демон]]ов, а затем после обращения в христианство [[хиротония|рукоположённым]] в [[епископ]]ы. Киприан и его возлюбленная Юстина, пройдя путь от взаимной человеческой страсти до любви к Богу, приняли мученическую смерть.<ref>[http://web.archive.org/web/20070228175419/http://mystudies.narod.ru/name/others/martyrs/cyprian.htm Сщмч. Киприан Антиохийский]</ref> По оценке критиков некоторые образы, созданные в этом сочинении Евдокией, «''дают предчувствовать прекрасные образы [[Мильтон]]а в его поэме „[[Потерянный Рай]]“ и даже некоторые черты [[Фауст]]а''».<ref>[http://www.world-history.ru/countries_about/1786.html Византийская империя в правление Феодосия II (Успенский Ф.  И.  История Византийской империи)]</ref> Поэма была известна даже в позднем [[Средневековье]].
 
== Канонизация ==
Точная дата [[канонизация|канонизации]] Евдокии, как и её супруга, неизвестна. Икона [[X век]]а с изображением императрицы свидетельствует о том, что к этому времени её уже почитали святой. Евдокия является [[местночтимый святой|местночтимой святой]] Константинопольской церкви и относится к числу святых, чьи имена взяты из [[синаксарь|синаксаря]] греческих богослужебных [[минея|миней]]<ref>{{книга|автор=[[Сергий (Спасский)]]|заглавие=Полный месяцеслов Востока|место=М.|год=1876|том=2|страницы=212}}</ref>.
* Опера [[Арайя, Франческо|Франческо Арайи]] по либретто [[Бонекки, Джузеппе|Джузеппе Бонекки]] «Венчанная Евдокия, или Феодосий II» («Eudossa incoronata, o sia Teodosio II») поставлена в 1751 году в [[Санкт-Петербург]]е<ref>русский перевод: Евдоксия венчанная или Феодосий Вторый. Опера. Сочинение доктора Бонекия, флорентинца. / Пер. с итал. А. Олсуфьева. СПб., [[1751]]. 70 стр.</ref>
* '''Брэдшоу, Джиллиан.''' ''Imperial Purple''. Роман о ткачихе и её семье, соприкоснувшейся с заговором, приведшим к опале императрицы Евдокии (на русский язык не переведён).
* '''Малер, Элен А.''' (Helen A. Mahler). ''Empress of Byzantium''. Роман о жизни императрицы Евдокии-Афинаиды (на русский язык не переведён).
* '''Ефимов, Игорь'''. ''Невеста Императора'' (другое название ''Пелагий Британец; ж''урнальный; журнальный вариант: ''Не мир, но меч. Хроника времён заката)'').
* '''Александрова, Татьяна'''. ''Евдокия Августа.'' Исторический роман. - — М.: Изд-во Олега Пахмутова, 2016. - — 504 с. ISBN 978-5-9908031-1-4. Тираж 300.
 
== Примечания ==
== Литература ==
Сочинения:
* Homerocentones Eudociae Augustae / Rec. M. Usher. - — Stutgardiae & Lipsiae, 1999.
* Patrologia Graeca, t. 85.
Переводы:
* Императрица Евдокия (Афинаида) // Памятники византийской литературы IV-IXIV—IX веков / Отв. ред. Л.  А.  Фрейберг. - — М.: Наука, 1968. - — С. 132-137132—137 (О св. Киприане. II. 1-81, 229-296229—296).
 
Исследования:
| страницы = 63-87
| isbn =
}} {{ref-en}}
* {{статья
| автор = Peter van Deun
| страницы = 273—282
| isbn =
}} {{ref-en}}
* ''Sowers B. P.'' Eudocia: The Making of a Homeric Christian. - — Cincinnati, 2008 (с подробной библиографией).
* ''Tsatsos J.'' Empress Athenais-Eudocia: A Fifth Century Byzantine Empress. - — Brookline: Holy Cross Orthodox Press,1977.
* ''Cameron A.'' The empress and the poet: Paganism and Politics at the Court of Theodosius II // Yale Classical Studies. 1982. Vol. 27. - — P. 217–289217—289.
* ''Holum K.'' Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity. - — Berkeley -  — Los Angeles, 1982.
* ''Sironen E.'' An Honorary Epigram for Empress Eudocia in the Athenian Agora // Hesperia, 1990. Vol. 5.
* ''Livrea E.'' L’imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997. Vol. 119. - — Р. 50-54.
* ''Livrea E.'' La slogatura di Eudocia in un’iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996. - — S. 71-76; 119. 1996. - — S. 43-49.
* ''Livrea E.“Eudocianum”'' «Eudocianum» // Paideia Cristiana. - — R., 1994. P. 141–145141—145.
* ''Mango C.'' A fake inscription of the empress Eudocia and Pulcheria’s relic of Saint Stephen // Nea Rhome, 2004. No 1. - — Р. 23-34.
* ''Klein K.'' Do good in thy good pleasure unto Zion: the patronage of Aelia Eudokia in Jerusalem // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte 60/61 (2011/2012, publ. 2014). - — P. 85–9585-95.
* ''Sironen E.'' An Honorary Epigram for Empress Eudocia in the Athenian Agora // Hesperia.1990. Vol. 59. - — P. 371–375371—375.
* ''Usher M. D.'' Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118 (2). 1998. - — P. 305-321305—321.
* Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, ed. - — Cambridge, 2013.
* ''Александрова Т. Л.'' Эпиграммы императрицы Евдокии в контексте ее первого паломничества в Иерусалим // Вестник ПСТГУ. III. Филология. Вып. 3(43). 2015. - — С. 9-31.
* ''Александрова Т. Л.'' Императрица Евдокия и почитание Богоматери в V  в. по Р. Х. // Cursor mundi. Вып. 7. - — Иваново, 2015. - — С. 88–9588-95.
* ''Александрова Т. Л.'' Стихотворное «Житие Киприана и Иустины» императрицы Евдокии как точка пересечения культурных традиций // Вопросы культурологии. 5-6. 2015. - — С. 51–5651-56.
* ''Александрова Т. Л.'' Дитя, вознесенное в воздух (к вопросу о существовании сына Феодосия II и Евдокии, Аркадия II) // Cursor mundi. Вып. 8. - — Иваново, 2016. - — С. 67-85.
* ''Александрова Т. Л.'' Перенесение мощей первомученика Стефана в Константинополь и имперская пропаганда середины V века // Научный диалог. №  10(58). 2016. - — С. 183-194183—194.
* ''Александрова Т. Л.'' Феодосий II и Пульхерия в изображении Созомена (к проблеме датировки "«Церковной истории"») // ВДИ. 76/2. 2016. - — С. 371-386371—386.
 
=== Ссылки ===