Ойраты: различия между версиями

Согласно «Сокровенному сказанию монголов», в конце IX — начале X в.в. жил основатель рода дорбэнов (дербетов) — Дува-Сохор, он происходил по мужской линии в 11 поколении (промежуток около 400 лет) от легендарного прапредка всех монголов — Бортэ-Чино (Серый волк). (Лубсан Дандзан «Алтан тобчи»). В переводе с калмыцкого (ойратского) языка «Бор Чон» и поныне означает дословно «серый волк». Отцом Дува Сохора был Тороколджин Баян, имевший двух боевых коней Дайр и Боро, матерью — Борокчин Гоа. Женой его младшего брата — Добун Мергена была Алан Гоа, «прародительница монголов» и «золотого рода» Чингис-хана.

Верующие ойраты — в основном [[буддисты]], исторически приверженцы школы [[тибетский буддизм|тибетского буддизма]] [[Гелуг]], помимо Гелуг были распространены и другие школы. До принятия в 17-м веке жёлтой веры (шарын шашин, шар шажн, шар шаҗн) — буддизма, исповедовали простую веру (бөө мөргөл, хар шажн, хара шаҗн) — [[шаманизм]]. В ойратском(калмыцком) языке слово «хар, хара» имеет два значения — «чёрный(ая)» и «простой(ая)», а слова «Небо» и «Бог» обозначаются одним словом — «Теңгри». Центральное место в добуддийском ойратском пантеоне богов занимало центральное божество монгольских народов '''«Мөңк Көк Теңгр»''' (Вечно Синее Небо) или '''«Теңгри Аав(Эцк)»'''(Небо-Отец). С указанным небесным божеством слился земной культ плодородия '''«Өткн (Этукен) көрстə Һазр»'''(Земли) или '''«Һазр-Ээҗ»''' (Земля-Мать). Эти два культа, небесный '''«Теңгр Аав (Эцк)»'''(Небо-Отец) — символизирующий мужское, плодотворное начало и земной '''«Һазр-Ээҗ»''' (Земля-Мать) — символизирующий женское плодородное начало, слились в один культ общенационального ойратского покровителя '''«ЦаҺан Аав»''' (Белого старца), который ныне различается лишь изображением на шүтəнах(иконах).{{нет АИ|22|02|2017}}

Небесный культ '''«Теңгри Аав (Эцк)»'''(Небо-Отец) сохранился в буддизме ойратов под именем '''«Нарта Делкəн Эзн ЦаҺан Аав»'''(Хозяина Всей Вселенной Белого Старца) — Хозяина Вселенной, богов и людей, подателя счастья, удачи и благополучия, изображается на шүтəнах (иконах) калмыков (ойратов) в виде стоящего с посохом(ранее с копьём) белого старца который символизирует мужское плодотворное начало и по народным поверьям ойратов (калмыков) приходится родственником по мужской линии всем ойратам (калмыкам) мужского пола, в связи с чем во время празднования ежегодного летнего праздника '''Үрс Сар''' на обряд «'''Ова тәклһн'''» — общий молебен и принесение подношений, который проводится на священных курганах «'''ова'''» 16-го числа по лунному календарю, месяца овцы, ранее не допускались женщины и гелюнги (священнослужители). Указанный обряд почитания имеют право совершать и присутствовать при нём только лица мужского пола от стариков до мальчиков того рода который проживает в данной местности. Обряд сопровождается коллективной молитвой; возжиганием огня; благовоний, полыни; "'''йорялами'''" (благопожеланиями) старших членов рода; "'''цацалом'''" (окроплением) неба, земли, четырех сторон света, а также деревца или большой ветки (символизирующей в соответствии с древними анимистическими традициями ойратов Мировое Древо, крона которого - мир богов, ствол - мир людей, а корни - подземный мир), воткнутой в "'''ова'''"(пирамиду сложенную из камней, в основание которой с молитвами закладывали холодное оружие - "үлд"(мечи, сабли), "ханҗал" (кинжалы), "балт" (боевые топоры) и пр., а позднее и "бу" ([[огнестрельное оружие]]), которое согласно повериям ойратов (калмыков, джунгаров) выполняло охранительные функции на эзотерическом, мистическом уровне защищая местность, людей и основной источник людского благосостояния - "мал" (скот), от злых сил, проклятий, болезней, засухи, зуда(джута) - гололедицы губительной для скота, эпизоотий и пр.) молочной "священной" пищей - чигяном(кумысом); молочным калмыцким чаем; аркой (водкой перегнаной из кислого молока); повязыванием на дерево и ветки белой шкуры овцы или кусочков белой овечьей шерсти и "'''өлгц'''"(матерчатого значка - ленты, ранее исполнявшего роль родового знамени и служившего опознавательным знаком во время боевых действий или во время свадебных церемоний) ныне - лент цветов того рода который проживает в данной местности и который использует их повязывая во время свадеб на машины свадебного кортежа; подношением мясной пищи; борцоков(жареных фигурок из теста); сладостей; коллективным угощением всех членов рода проживающего в данной местности и особенно его старших членов - стариков; и спортивными состязаниями "'''Эрин Һурвн Наадн'''"(три мужских состязания) - "'''мөрнә урлдан'''" (конные скачки), "'''халдан'''" (стрельба) и "'''бөк бәрльдән'''" (борьба).{{нет АИ|22|02|2017}}

Помимо «'''өлгц'''» (родового матерчатого значка-знамени, ныне использующийся лишь во время свадеб), каждый ойратский(калмыцкий) '''арвн''', '''отг''' (оток), '''əəмг''' (аймак), '''əңг''' (анги), имеют свой «'''сəкүсн'''» (духовного покровителя), свою «'''тамһ'''» («тамгу», то есть, печать рода) и свой «'''уран'''» (боевой клич, ныне выкликивающийся лишь во время танцев, вместе с «'''шавашами'''» и «'''магталами'''»).{{нет АИ|22|02|2017}}

Знание и произнесение на родном языке своих «'''уңг - тохм'''» (происхождения рода - родословной по мужской линии, хотя бы до седьмого «'''үй'''»(поколения), в идеале - до девятого), {{нет АИ|22|02|2017}} «'''өлгц'''», «'''сəкүсн'''», «'''тамһ'''»» и «'''уран'''», являлось и является обычным доказательством принадлежности к тому или иному ойратскому(калмыцкому) роду, и помимо опознавательных и духовных функций, имело и имеет сугубо практическую жизненную функцию - взаимопомощь и консолидацию членов рода во время политических и прочих катаклизмов (войн; утрат своих государств; революций; политического, национального и религиозного давления; геноцида (цинского геноцида над джунгарами в 1757-1759г.г., киргиз-кайсацкого геноцида над торгутами и хошутами в 1771 г., большевистского геноцида над калмыками в 1917-1920 г.г. и коммунистического геноцида над калмыками в 1943 - 1956 г.г.) и позволяет ойратскому (калмыцкому) обществу вот уже на протяжении тысячелетия с успехом сохраняя свою национальную идентичность, переживать утрату своих государств (Монгольской империи, Джунгарского, Калмыцкого и Кукнорского ханств), развал тех государств (Российской империи, СССР, Цинской империи и пр.), в состав которых оно (ойрато-калмыцкое сообщество) входило и постоянно возрождаться, восстанавливая и увеличивая свою численность. Знание своего «уңг - тохм» (происхождения рода - родословной по мужской линии, до девятого «үй») необходимо было ойратам (джунгарам, калмыкам), в связи с тем, что им в отличии от тюркских, кавказских и славянских народов были строго запрещены близкородственные связи по мужской линии до девятого поколения, то есть строго запрещалось брать в жены родственниц по мужской линии до девятого колена, во избежание кровосмешения и связанных с этим генетических заболеваний и вырождения, в связи с чем, существовала традиция "'''тохм яслһн'''"(улучшения рода) путем взятия в жены девушек из других улусов или других народов. Женской линии это не касалось, так как, родство у ойратов(джунгаров, калмыков) передается по мужской линии, при этом, в ойрато-калмыцкой традиции - «наһцхнр»(дяди по материнской линии), считались ближе племянникам, чем «авһнр» (дяди по отцовской линии). В отличии от других степных или горских народов, у ойратов (джунгаров, калмыков) даже дети военнопленных рабов из тюркских, кавказских, славянских и прочих народов (китад, татвр, боол, мухла) через одно поколение становились свободными полноправными членами ойратского (джунгарского, калмыцкого) общества, которые вместе со всеми с остальными членами рода участвовали в боевых действиях, имели свою долю "олз" (добычи, трофеев) и никто не попрекал их иноэтничным или инородным происхождением, просто все знали что они "маңгд(мангут, мангат, мангус) тохмта"(тюркского, татарского, ногайского происхождения), "хар маңгд тохмта"(кара-ногайского происхождения), "хармин маңгд тохмта" (крымско-татарского происхождения), "иштк маңгд тохмта"(башкирского происхождения), "хасг тохмта"(казахского происхождения), "уулын серкш тохмта"(черкесского, кабардинского, адыгейского и вообще кавказского происхождения), "шар маңгд тохмта" (кумыкского, карачаевского, балкарского происхождения), "ууһр тохмта"(уйгурского происхождения), "эрмəль тохмта"(армянского происхождения), "орс тохмта"(русского происхождения), то есть дети и внуки "орудов"(чужаков). Всё это позволило ойратам на протяжении тысячелетия сохранить и пронести сквозь века свой устойчивый, исконный, коренной генотип, в отличии например: от тюркских народов - татар, башкир, узбеков, казахов, киргизов и других тюркских этносов, которые в период Монгольской империи(монгольский правящий класс и тюркские подданные) и экспансии ойратских государств (Джунгарского и Калмыцкого ханств), подвергшись сильной [[метис]]ации, утеряли своё этногенетическое ядро и несут в своём генотипе и антропологическом облике следы смешения различных генотипов(условно говоря - монгольских отцов и тюркских матерей, у башкир -монгольских отцов, тюркских и угро-финских(чуваши и пр.) матерей, а у казанских татар (булгар) помимо монгольских отцов и тюркских и угро - финских(мордва, чуваши и пр.) матерей, ещё и русских отцов, после взятия в октябре 1552 года Казани и покорения Казанского ханства царем Ива́н IV (Грозным), или в отличии от восточных славянских народов(украинцев и русских) - появившихся в результате смешения скандинавского (германского) правящего класса(викингов-варангов-варягов) и подданных славянских, тюркских и угро-финских племен (условно говоря - скандинавских (древнегерманских) отцов, а у украинцев помимо скандинавских ещё и тюркских(торки, берендеи, ковуи и пр.) отцов и славянских, а также угро-финских (мордвачудь, чувашимеря, мурома, мещера и пр.) матерей.

'''Ойратские (калмыцкие) традиции на протяжении столетий доказали свою жизнеспособность и полезные функции в деле сохранения и приумножения представителей ойратского (калмыцкого) рода, сохранения ими лидирующих позиций в постоянно изменяющемся мире и создания собственных территориальных образований (союзов, ханств, республик и пр.), путем консолидации всех ойратских кланов(родов), что уже не раз бывало в ойрато-калмыцкой истории, не позволяя ойратам(калмыкам) утратить свои корни, ассимилироваться и исчезнуть.''' {{нет АИ|22|02|2017}}

Истоки шаманистского культа «ова» — в почитании Вселенной, хозяев местности, хозяев родовой территории, иначе говоря — в культе природы и культе родовых покровителей. С уходом калмыков, с мест кочевий, в Западной Монголии(Алтае), ими были покинуты традиционные места поклонения — '''« тавн богдо уул»'''(пять священных гор) в горах Алтая. Новые '''« тавн богдо уул»'''(пять священных гор) они нашли на давней родине предков в Пятигорье на Северном Кавказе, что подтверждается перепиской калмыцких ханов и нойонов с русскими царями, которые утверждали что покинули свою родину — Поволжье и Северный Кавказ, после того как правившие в '''«Алтн өрд»(Золотой орде)''' Чингизиды приняли ислам, а затем при ойратских ханах — торгудском Хо-0рлюке и дербедском Далай-Батыре вернулись на родину своих предков в «Алтн орд»(Золотую Орду). Соответственно, видоизменился и культ «ова», который за неимением гор в Калмыцкой степи, стал отмечаться на священных «оватын толһа»(курганах) и в котором, первоочередное место стал занимать культ общенационального покровителя ЦаҺан Аав(Белого старца), который известен также у тюркских народов в виде «Белого старца» под именем '''«Кудай, Хызр»''' — подателя благополучия, приходящего на помощь всем путникам и нуждающимся. {{нет АИ|22|02|2017}} Земной культ '''«Һазр-Ээҗ»''' (Земля-Мать)сохранился под именем '''«Һазр-Усна Эзн ЦаҺан Аав»'''(Хозяина Земли и Вод Белого Старца) — подателя изобилия и плодородия, который изображается на шүтəнах(иконах) калмыков(ойратов) в виде сидящего белого старца. Общая символика праздника Үрс сар — плодородие и богатство, во всех трех мирах: человеческом, животном и растительном.{{нет АИ|22|02|2017}}

Помимо вышеуказанного божества центральное место в ойратском пантеоне богов занимает верховное божество '''«Хормуста(Ахурамазда)-теңгр»''' — покровитель земли, всего видимого мира и обитающих в нём живых существ, предводитель 33 или 99 тенгриев(героев-небожителей), отец '''«Гесера»''' — в мифологии монгольских народов и народов Тибета — небесного всадника, бога войны (покровителя воинов) и короля-избранника (''' Калки-аватар, Майтрейя, Мессия, Махди''') очищающего землю от чудовищ (демонов-мангусов) и ассоциировавшегося у ойратов(калмыков) с божеством войны '''«Дəəч-Теңгр»''' (в русском произношении — '''«Дайчин — Тенгри»'''), что свидетельствует о влиянии религии '''Бон''', зороастризма, ислама, манихейства и несторианства.{{нет АИ|22|02|2017}}

Помимо вышеуказанных религиозных праздников существуют и поныне сезонные календарные обряды «'''Һазр тәклһн'''» (обряд подношения земле), «'''Усн тәклһн'''» (обряд подношения воде), «'''Һал тәклһн'''» (обряд подношения огню). Все эти бытовые обряды как правило совершаются ныне гелюнгами (священнослужителями) и старшими членами рода проживающего в той местности где производится обряд, и сопровождается молитвой гелюнга и старших членов рода, возжиганием огня, благовоний, "йорялами"(благопожеланиями) старших членов рода, "цацалом" (окроплением) молочной "священной" пищей - чигяном(кумысом), молочным калмыцким чаем, аркой(водкой перегнаной из кислого молока), подношением мясной пищи, борцоков(жареных фигурок из теста), сладостей и угощением старших членов рода. Кроме указанных бытовых обрядов широко празднуется в соответствии с лунным календарем, как правило в конце зимы, праздник начала весны и нового года "'''Цаһан сар'''" - введенный у монголов при правлении Хубилай - хана.{{нет АИ|22|02|2017}}

Помимо бытовых обрядов существует обширная ойрато-монгольская религиозно-мифологическая традиция отраженная в ойратских(калмыцких) эпосах '''"Җаңhр "''' (в русском произношении — ДжангарДжангр), '''«Дайни Кюрюль»''' и пр., которая органично дополняя буддизм и поныне распространена в местах традиционного проживания ойратов(Калмыкии, Западной Монголии и СУАР КНР), что связано с традиционно мягким отношением буддизма, в отличие от других прозелитических религий к традиционным верованиям народов, например мирно доныне сосуществующий буддизм и добуддийский культ Синто в Японии.

В ходе празднования Үрс Сар происходили '''«Эрин Һурвн Наадн»''' (три мужских состязания) — '''урлдан''' (конные скачки), '''халдан''' (стрельба) и '''бөк бəрльдəн''' (борьба), которые и поныне производятся у калмыков — под новым названием «Джангариада», а у монголов — под названием «Наадам». Также помимо спортивных состязаний происходили состязания «Җаңhрчи» (исполнителей эпоса «Җаңhр», русском произношении — «Джангар») из разных улусов. Победителей соревнований щедро награждают различными призами. Помимо духовной(почитание предков) и спортивной(состязание) составляющих, данные игры имели и сугубо прикладную, практическую функцию — воинский смотр и отбор нойонами и ханами в свою личную охрану телохранителями наиболее сильных ("бөк") борцов и метких ("мергн") стрелков из представителей ойратских(джунгарских, калмыцких) родов, а также выявление самых сильных, быстрых и выносливых "аҗрh" (жеребцов - производителей) и "гүн" (кобыл - конематок), чтобы затем путем скрещивания вывести более совершенных боевых коней. Каждый аймак, анги, оток и улус старался выставить на соревнования наиболее сильных борцов, метких стрелков и резвых коней. Позднее, в связи с утратой ойратами (джунгарами, калмыками) своих независимых государств (Зүүнгарского (Джунгарского), Калмыцкого и Кукунорского ханств); принятием в 17 веке буддизма; а также произведенных войсками Российской империи после ухода половины калмыцкого народа и половины калмыцкой армии в 1771 году в Джунгарию арестов и этапирования на следствие и каторгу в российские города большого числа профессиональных военачальников - калмыцких нойонов и зайсангов, и частичного разоружения оставшихся в России калмыцких улусов, путем изъятия у войск калмыцких нойонов тяжелого вооружения - перевозимой на верблюдах артиллерии и оставления у мужчин лишь их личного огнестрельного и холодного оружия, и исчезновения вследствии указанных мер самостоятельной калмыцкой военной политики, военно-прикладной аспект '''«Эрин Һурвн Наадн»''' отошёл на второй план уступив своё место духовной и спортивной составляющей.{{нет АИ|22|02|2017}}

Основной же массовый смотр проводился уже осенью, перед перекочевкой на зимние пастбища, так как за свою долгую древнюю историю ойратский(калмыцкий) этнос постоянно находившийся в зачастую враждебном окружении более многочисленных иноэтничных и иноязычных народов и государств, выработал эффективный механизм самозащиты позволявший адекватно реагировать на все внешние угрозы, когда каждый мужчина в независимости от социального и семейного происхождения своего «'''тохм (тохум, тухум)'''» — (нойон, зайсанг или хара күн) обязан был защитить себя, свою семью -'''«өрк-бүл»''' , род -'''«отг» (оток), «əəмг» (аймак)''', своё имущество — '''«мал»''' (скот) и свой «'''нутг(нутук)'''» (страну) от любого внезапного нападения. На сборах проводившихся обычно осенью, перед перекочевкой на зимние пастбища каждый женатый мужчина был обязан представить на воинский строевой смотр своё оружие и всех своих совершеннолетних сыновей, которых он был обязан к 14 — 15 годам помимо своих сословных обязанностей научить владеть всеми видами оружия, рукопашным боем(бух ноолдан, ноолдан и пр.), управлять и ухаживать за конём. Каждый воин должен был прибыть к ханской ставке со своим вооружением, снаряжением и продовольствием. Этот обычай дожил в Монголии до конца XIX века. Монгольские ханы, продолжали собирать ополчение на смотры. Один из таких смотров русский путешественник В. А. Обручев видел на озере Курлык-Нор в Монголии. ''«По окраинам поля полукругом были расположены белые и синие палатки рядовых, по одному десятку в каждой, под начальством дзангира (урядника). Значок десятки в виде желтого флага с монгольскими надписями и с пришитыми к нему красными и белыми тряпками был прибит к длинному копью, воткнутому в землю возле палатки, полы которой с теневой стороны были подняты и укреплены на расставленных кремневых и фитильных ружьях. В палатке был виден различный скарб обитателей — разноцветные и разномастные сумки и мешки с провизией, сабли и мечи разной формы и древности, чайные чашки, одежда, сапоги. В центре лагеря стояли палатки мэргэнов (сотников) и адъютантов князя; они отличались большей величиной и нашитыми на них по белому или синему фону белыми или синими полосами. Возле каждой палатки возвышалось копье с разноцветными флажками, к древку которого были привязаны ружья, сабли, луки и стрелы. Одеянием солдат служили непромокаемые штаны до пола, войлочный, обшитый кожей сапог с острым, загнутым вверх носком и с острым каблуком, и куртка или кафтан… На куртках, кафтанах и шапках были нанесены черные или желтые крестики, обозначающие воинское звание… Воинская повинность у князя была поголовной и пожизненной…».''{{нет АИ|22|02|2017}}

Таким образом, круглогодичная семейная индивидуальная военная подготовка завершалась во время сборов слиянием всех отогов и аймагов в воинские подразделения: отделения — '''арваны'''(десятки), сотни — '''зуны''' (сотни), полки — '''минганы''' (тысячи) и дивизии — '''түмены'''(десять тысяч), когда каждый мужчина знал своё место в строю. Кроме указанных подразделений существовали и такие воинские соединения, как "'''хошуны'''" предводительствуемые начальниками - "'''хошучи'''", которые, также как и "'''арваны'''"(десятки, то есть отделения), "'''əңг'''"("анги", то есть части) превратились в военно-административные единицы, а позже, после утраты ойратами(джунгарами, калмыками) своих независимых государств - в административно - территориальные единицы калмыцкого общества. Это позволяло ойратскому(калмыцкому) обществу иметь обученный мобилизационный резерв и проводить мгновенную мобилизацию вооруженных мужчин на любом угрожаемом направлении. Постоянная боевая готовность вынуждавшая ойрата (калмыка) с детских лет до старости не расставаться с оружием, вкупе с традиционным военно-административным устройством ойратского(калмыцкого) общества и дисциплинарной ответственностью установленной в всеобщем ойрато-монгольском своде законов «Ик цааҗин бичг» (Степное уложение)- переработанном и дополненном своде законов Чингисхана «Яса(Засаг?)», позволяла правителям ойратских государств (Зүүнгарского, Калмыцкого и Кукунорского ханств) сравнительно небольшими силами вести успешные боевые действия не только с племенами Центральной Азии, Поволжья и Кавказа, но и с регулярными войсками Маньчжурской империи Цин (Китаем), Московского царства(затем Российской империи), Крымского и Хивинского ханств и пр. Как поэтически говорится в одной из ойратских исторических хроник — « '''''Словно зубья пилы, или иглы ежа. Сомкнутым строем в четыре угла. Вечно ойраты стоят'''''».{{нет АИ|22|02|2017}}

В 1755—1759 годах в результате внутренних междуусобиц и гражданской войны, вызванных распрями и борьбой правящей элиты Джунгарии за престол Джунгарского ханства, один из представителей и претендентов на престол Джунгарского государства(ханства) Амурсана, надеявшийся при помощи маньчжуро-китайцев захватить престол, призвал на помощь войска манчжурской династии Цин, указанное государство пало. При этом территория Джунгарского ханства была окружена двумя манчжуро-китайскими армиями — около полумиллиона человек. Было убито болееоколо 90 % тогдашнего населения Джунгарии, в основном женщины, старики и дети. Один улус — около десяти тысяч зюнгаров, дербетов, хойтов под руководством нойона (князя) Шееренга (Церена) с тяжёлыми боями пробился и вышел на Волгу в Калмыцкое ханство. Остатки некоторых улусов джунгар пробились в Афганистан, Бадахшан, Бухару и были приняты на военную службу тамошними правителями. После разгрома Джунгарского ханства Цинской империей, вся территория бывшего ханства вошла в состав Цинской империи.

== Литература ==

* Рашид ад — Дин «Сборник летописей». М.; Л., 1952. Т. 1. Кн. 1., 2.