Аланы: различия между версиями

[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
отмена правки 83857280 участника 213.24.125.32 (обс)
Не уточнение, а удаление. По какому праву? Укажите в СО
Строка 22:
Часть аланов с конца [[IV век]]а приняла участие в [[Великое переселение народов|Великом переселении народов]], в то время как другие осели на территориях, прилегающих к предгорьям [[Кавказ]]а. Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных [[Народы Кавказа|кавказских племён]], известного под названием [[Алания]], и образования в центральном Предкавказье раннефеодального государства, просуществовавшего до [[Поход Джэбэ и Субэдэя|похода монголов]].
 
Монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там одна из групп аланов, при участии местных племён, дала начало современным [[осетины|осетинам]]<ref>Герасимова М. М. 1994. [https://drive.google.com/file/d/0B-WUGSvZ1FnAek1HRW12OXNPWUE/view?usp=sharing Палеоантропология Северной Осетии в связи с проблемой происхождения осетин]. [[Этнографическое обозрение]] (3), 51—62.</ref><ref name="БРЭ" /><ref name="БСЭ" /><ref name="БСЭ1">{{ВТ-БСЭ|Аланы}}</ref><ref name=Iranica /><ref name="autogenerated1">''Agustí Alemany'', Sources on the Alans: A Critical Compilation. [[Brill Academic Publishers]], 2000. ISBN 90-04-11442-4</ref><ref name=autogenerated20130525-1 />. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и складывании культуры и других народов [[Северный Кавказ|Северного Кавказа]]<ref name=autogenerated20130525-1 /><ref name="БСЭ" />. Примечательно то, что сами осетины ''асами'' (асиаг, æссон) называют [[Балкарцы|балкарцев]], а самоназвания осетин ([[дигорцы]] и [[иронцы]]) не происходят от ''алан'' или ''ас''. Этноним «алан» сохранился до сегодняшнего дня и употребляется в качестве обращения только у [[Карачаевцы|карачаевцев]] и [[Балкарцы|балкарцев]]<ref>''Байрамкулов А. М.'' [http://www.elbrusoid.org/upload/iblock/b06/b068f867c035557647e68685a55a6955.pdf Правда об аланах]. — 1999. С.58</ref>.
 
== Этноним ==
Строка 38:
О происхождении слова «алан» были выска­заны различные мнения. Так, [[Миллер, Герхард Фридрих|Г. Ф. Миллер]] считал, что ''«имя аланов родилось у греков, и оно происходит от греческого глагола, значащего странствовать или бродить»''<ref>''Миллер Г. Ф.'' О народах, издревле в России обитавших. [[ЦГАДА]]. Ф. 199. № 47. Д. 3.</ref>. [[Мюлленгоф, Карл Виктор|К. В. Мюлленгоф]] имя аланов производил от названия горного хребта на Алтае<ref>''Mullenhoff К.'' Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlin, 1892.</ref>, [[Вернадский, Георгий Владимирович|Г. В. Вернадский]] — от древнеиранского «елен» — олень<ref>''Vernadsky G.'' Sur l’Origine des Alains. Byzantion. T. XVI. I. Boston, 1944.</ref>, Л. А. Мацулевич считал, что вопрос о термине «алан» вообще не решен<ref>''Мацулевич Л. А.'' Аланская проблема и этногенез Средней Азии // [[Советская этнография]]. 1947. № VI—VII.</ref>.
 
В настоящее время подавляющее большинство учёных склоняется к версии [[Абаев, Василий Иванович|В. И. Абаева]]<ref>''Абаев В. И.'' Осетинский язык и фольклор. {{М.}}—{{Л.}}, 1949. С. 156.</ref><ref>''Абаев В. И.'' Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. 1. М.—Л., 1958. С. 47-48.</ref> — термин «алан» является производным от общего наименования древних [[арии|ариев]] и иранцев «arya»<ref>''Zgusta L.'' Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955.</ref><ref>''[[Грантовский, Эдвин Арвидович|Грантовский Э. А.]], [[Раевский, Дмитрий Сергеевич|Раевский Д. С.]]'' Об ираноязычном и «индоарийском» населении Северного Причерноморья в античную эпоху // Этногенез народов Балкан и Север­ного Причерноморья. Лингвистика, история, археология. М.: Наука, 1984.</ref><ref name="ReferenceA">''Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс.'' Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. II. Тбилиси, 1984. С. 755.</ref><ref>{{книга |автор=[[Оранский, Иосиф Михайлович|Оранский И. М.]] |заглавие=Введение в иранскую филологию |ссылка=https://books.google.ru/books?redir_esc=y&hl=ru&id=nOdjAAAAMAAJ&dq=%D0%92%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5+%D0%B2+%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%8E+%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8E.+%D0%9E%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%98.+%D0%9C.&focus=searchwithinvolume&q=%D0%90%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%8B |издание= |место=Москва |издательство=Наука |год=1988 |страницы=154, 167 |страниц=388 |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>. По [[Гамкрелидзе, Тамаз Валерианович|Т. В. Гамкрелидзе]] и [[Иванов, Вячеслав Всеволодович|В. В. Иванову]], первоначальное значение этого слова «хозяин», «гость», «товарищтова­рищ» развивается в отдельных исторических традициях в «товарищ по пле­мени», далее в самоназвание племени (''arya'') и страны<ref name="ReferenceA" />. По мнению [[Карачаево-Черкесия|карачаево-черкеского]] историка [[Байрамкулов, Ахмад Магомедович|А. М. Байрамкулова]] данная версия не может считаться бесспорной. Он утверждает, что сторонники ираноязычности алан делают выводы на основе отдельных, случайных фактов и аргументов<ref>''Байрамкулов А. М.'' [http://www.elbrusoid.org/upload/iblock/b06/b068f867c035557647e68685a55a6955.pdf Правда об аланах]. — 1999</ref><ref>См. раздел «Теория о тюркоязычности алан»</ref>.
 
=== Названия аланов ===
Строка 57:
 
[[Карачаевцы]] и [[балкарцы]], как правило, обращаются друг другу этнонимом ''алан''<ref name=":1">''Хабичев М. А.'' [https://books.google.kz/books?id=PhO6AAAAIAAJ&q=%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%B7%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5+%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%86%D0%B5%D0%B2+%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%BD&dq=%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%B7%D0%B2%D0 Актуальные проблемы карачаево-балкарского и ногайского языков]. — Ставропольский государственный педагогический институт, 1981.</ref>.
 
== Теория о тюркоязычности алан ==
В письменных источниках не обнаружены прямые указания в пользу ираноязычности алан. В то же время на тюркоязычность алан указывают средневековые авторы Ибн Саид и [[Абу-ль-Фида|Абуль-Фида]]. А.М. Байрамкулов в своей книге «Правда об аланах» приводит многочисленные аргументы в пользу этой теории. Однако стоит выделить только прямые свидетельства, указывающие на тюркоязычность.
# Русская летопись говорит, что язык ясов происходит от печенежского языка: «Язык же ясский ведом есть, яко от печенежского рода родися, живуща подле Тани и Местского моря».
# В грузинской летописи «Картлис Цховреба» (Жизнь Грузии) отмечено, что «ясы происходят от [[Хазары|хазар]]»<ref>Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. Поэма «Алгузани» // СМОМПК. Тифлис, 1897. Вып.22. С.11</ref><ref>{{Книга|автор=Бабаев С.К.|заглавие=[https://books.google.kz/books?id=llAMAQAAMAAJ&q=самоназвание+балкарцев&dq=самоназвание+балкарцев&hl=ru&sa=X&redir_esc=y&#124; К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов: Историко-этнографические очерки]|ответственный=|издание=Научно-популярное издание|место=Нальчик|издательство=Эльбрус|год=2000|страницы=90-91|страниц=248|isbn=|isbn2=}}</ref>.
# Ибн Саид в своей географии писал, ссылаясь на [[Идриси]], что самым западным из кавказских народов был народ каса ([[касоги]] в русских летописях – Бартольд); далее к востоку жили аркеши (азкеши), [[абхазы]] и аланы. «Все они были христианами; кроме абхазов, все считались тюрками». В другом месте своего сочинения Ибн Саид писал: «Аланы и асы соседи, имеют одно и то же происхождение, одну и ту же религию и являются тюрками по происхождению». Слова Ибн Саида сохранились во французском переводе первой половины XIX в.
# Известный арабский историк и географ Абуль-Фида (1273-1331 гг.) пишет: «Аланы являются тюрками, которые приняли христианство. В их соседстве имеется один народ тюркской расы, называемый ''ас''. Этот народ имеет то же происхождение, ту же религию, что и аланы»<ref>''Байрамкулов А. М.'' [http://www.elbrusoid.org/upload/iblock/b06/b068f867c035557647e68685a55a6955.pdf Правда об аланах]. — 1999. С.63, 78, 81, 82</ref><ref>''Лайпанов К.Т.'' О тюркском элементе в этногенезе осетин // О происхождении осетинского народа. Оджоникидзе, 1967. С.213</ref>. Профессор Ванеев высказывал сомнение по этому поводу, так как по его мнению тюрки просто не могли быть христианами, а аланы не могли быть тюрками. Однако Абаев подтверждает ценность и достоверность этого сообщения, отметив, что и по сей день за территорией Карачая закреплено название Аланы (в устах мегрелов), а за Балкарией — название Асы<ref>[http://www.elbrusoid.org/upload/iblock/92a/92a793fa836b9ede7091d0dec6f3b877.pdf О происхождении балкарцев и карачаевцев]. — 1960. С.131</ref>.
 
== История ==
Строка 67 ⟶ 74 :
: ''«Почти все аланы, — пишет римский историк IV века Аммиан, Марцеллин, — высоки ростом и красивы… Они страшны сдержанно-грозным взглядом своих глаз, очень подвижны вследствие легкости вооружения… У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении»<ref>[http://rostov-region.ru/books/item/f00/s00/z0000013/st009.shtml Очерки истории Подонья-Приазовья. Книга I (Лунин Б. В.)<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>.''
 
В IV веке аланы этнически были уже неоднородны. Валентин Стецюк утверждает, в основном опираясь на лингвистические данные, что аланский племенной союз включал германоязычные, ираноязычные и тюркоязычные племена<ref><code>1) Под общим именем аланов должны таки скрываться как германоязычные, так и ираноязычные, и даже тюркоязычные племена Северного Причерноморья. 2) Кроме внушительного числа имен аланских предводителей, объясняемых при помощи древнеанглийского языка, германское происхождение алан подтверждается также и дружескиими отношениями алан с германскими племенами готов, вандалов и свевов".</code>(Валентин Стецюк)</ref>. Но его исследования не были приняты во внимание среди учёных<ref name=":0">[https://www.academia.edu/25356452/Аланы-англосаксы Аланы-англосаксы]</ref>. Крупные племенные объединения аланов в IV веке были разгромлены [[гунны|гуннами]], в VI веке — [[авары|аварами]]. Часть аланов участвовала в Великом переселении народов и оказалась в Западной Европе (в Галлии) и даже в Северной Африке, где вместе с [[вандалы|вандалами]] образовала государство, просуществовавшее до середины VI века. Все эти события сопровождались повсюду частичной этнокультурной ассимиляцией аланов. Культуру аланов IV—V вв. представляют городища и могильники предгорной зоны Северного и Западного Кавказа и богатейшие Керченские склепы Крыма. С VII по X вв. значительная часть средневековой Алании, простирающейся от [[Дагестан]]а до Прикубанья, входила в состав [[Хазарский каганат|Хазарского каганата]]. В течение длительного времени северокавказские аланы вели упорную борьбу с [[Арабский халифат|Арабским халифатом]], Византией и Хазарским каганатом. Представление о богатой аланской культуре VIII—XI вв. дают знаменитые катакомбные могильники и городища на Северском Донце ([[Салтово-Маяцкая культура]]) и особенно городища и могильники на Северном Кавказе (городища: Архызское, Верх. и Ниж. Джулат и др., могильники: Архон, Балта, Чми, Рутха, Галиат, Змейский, Гижгид, Былым и др.). Они свидетельствуют о широких международных связях аланов с народами Закавказья, Византией, [[Киевская Русь|Киевской Русью]] и даже [[Сирия|Сирией]].<ref>Советская историческая энциклопедия / Под ред. Е. М. Жукова. — {{М.}}: Советская энциклопедия. 1973—1982.</ref>
 
Материалы [[Змейский могильник|Змейского могильника]] свидетельствуют о высоком уровне развития культуры северо-кавказских аланов в XI—XII вв. и о наличии торговых связей местного населения с Ираном, Закавказьем, Русью и странами арабского Востока, а также генетических связей между сарматами и аланами, аланами и современными осетинами. Находки предметов вооружения подтверждают сведения письменных источников о том, что главной силой аланского войска была конница. Упадок поздней аланской культуры был вызван татаро-монгольским нашествием XIII века<ref>''Куссаева С. С.'' Некоторые итоги археологических раскопок катакомбного могильника в ст. Змейской</ref>. В результате кампании 1238—1239 гг. значительная часть равнинной Алании оказалась захваченной татаро-монголами, сама Алания как политическое образование перестала существовать. Ещё одним фактором, способствовавшим падению государства аланов, стала активизация лавинной деятельности в XIII—XIV вв. Г. К. Тушинский, основатель отечественного лавиноведения как науки, полагал, что в результате участившихся суровых и многоснежных зим на Кавказе лавинами были уничтожены многие высокогорные селения аланов и дороги. С тех пор селения располагаются намного ниже по склонам<ref>[http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/3707/ Постоянство тревоги] // Журнал «Вокруг света». 1987. № 9 (2564).</ref>.
Строка 81 ⟶ 88 :
Если в предгорье остатки аланов прекратили своё существование, то в горных ущельях они, несмотря на резню, устояли и продолжили этническую традицию осетинского народа. Именно Горная Осетия после нашествий 1239 и 1395 гг. стала исторической колыбелью осетин, где окончательно в течение XIV—XV вв. сформировались и этнос, и традиционная народная культура. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на ущельные общества: [[Тагаурское ущелье|Тагаурское]], [[Куртатинское ущелье|Куртатинское]], [[Алагирское ущелье|Алагирское]], [[Туальцы|Туалгом]], [[Дигория|Дигорское]], [[Южная Осетия|Кударгом]].
 
== Данные этногеномикиДНК-археологии ==
Анализ антропологического материала, связываемого с сармато-аланскими этническими подразделениями II—IX веков, установил наличие Y-хромсомных гаплогрупп: [[G2a]] (P15+), [[R1a|R1a1a1b2a]] (Z94+, Z95+, Z2124), [[J1]] (M267+) и [[J2]]a (M410+). Женскую линию характеризуют митохондриальные гаплогруппы: [[Гаплогруппа I (мтДНК)|I4a]], [[Гаплогруппа D (мтДНК)|D4m2]], [[Гаплогруппа H (мтДНК)|H1c21]], [[Гаплогруппа K (мтДНК)|K1a3]], [[Гаплогруппа W (мтДНК)|W1c]] и [[Гаплогруппа X (мтДНК)|X2i]]. В свою очередь, исследование аутосомных маркёров показало, что, несмотря на наличие примесей разных направлений, в целом можно говорить о том, что в данных результатах обнаружены типичные европейские генотипы<ref>Афанасьев Г. Е., Ван Л., Вень Ш., Вэй Л., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К., Ли Х., Тун С. [https://www.academia.edu/15713987/Афанасьев_Г.Е._Ван_Л._Вень_Ш._Вэй_Л._Добровольская_М.В._Коробов_Д.С._Решетова_И.К._Ли_Х._Тун_С._Хазарские_конфедераты_в_бассейне_Дона_Тезисы_докладов_на_Всероссийской_научной_конференции_Естественнонаучные_методы_исследования_и_парадигма_современной_археологии_._М._ИА_РАН._2015 Хазарские конфедераты в бассейне Дона] // Тезисы докладов на Всероссийской научной конференции «Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии». М.: ИА РАН. 2015, С.9.</ref>.
 
Строка 98 ⟶ 105 :
[[Осетинский язык]] является прямым потомком аланского<ref>Осетинский язык // Большой энциклопедический словарь «Языкознание». М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.</ref>. Некоторые топонимы этимологизируются как восточно-иранские на основе современной осетинской лексики ([[Дон]], [[Днестр]], [[Днепр]], [[Дунай]]), на осетинском материале расшифровываются немногочисленные сохранившиеся письменные фрагменты на аланском. Наиболее известный — [[Зеленчукская надпись]]<ref>''Камболов Т. Т.'' [http://www.alanica.ru/writing/2.htm Зеленчукская надпись]</ref>. Другое известное свидетельство аланского языка — [[Аланский язык#Аланские фразы в "Теогонии" Иоанна Цеца|аланские фразы в «Теогонии»]] византийского автора [[Иоанн Цец|Иоанна Цеца]] (XII век).
 
С другой стороны, имея [[Кобанская культура|кавказское]] прошлое, [[осетинский язык]] не полностью воспринял язык [[Арии|аланов]]. Об этом косвенно писал доктор филологических наук осетинский профессор [[Абаев, Василий Иванович|В. И. Абаев]]: ''«среди всех не-индоевропейскихиндо-европейских элементов, которые мы находили в осетинском языке, кавказский элемент занимает особое место, не столько по количеству… сколько по интимности и глубине вскрывающихся связей», поэтому в осетинском языке кавказский элемент — «самостоятельный структурный фактор, как своего рода вторая его природа», потому что «общие элементы осетинского с окружающими кавказскими языками ни в коем случае не покрываются термином „заимствование“. Они затрагивают самые глубинные и интимные стороны языка и свидетельствуют о том, что осетинский во многих существенных отношениях продолжает традицию местных кавказских языков, совершенно так же, как в других отношениях он продолжает традицию иранскую… Причудливое сочетание и переплетение этих двух языковых традиций и создало то своеобразное целое, которое мы зовём осетинским языком»''<ref>''Абаев В. И.'' Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. С. 76, 111, 115.</ref>.
 
== Религия ==