|
[[Файл:Antisthenes pushkin.jpg|thumb|right|250px]]
'''Антисфе́н''' ({{lang-grc|Ἀντισθένης}}; [[444 до н. э.|444]]/[[435 до н. э.]], [[Афины]] — [[370 до н. э.|370]]/[[360 до н. э.]], [[Афины]]) — древнегреческий философ, родоначальник и главный теоретик [[Киники|кинизма]]<ref name=autogenerated20140125-1>{{cite web | url = http://iph.ras.ru/elib/EM7_5.html | title = Электронная библиотека}}</ref>, одной из самых знаменитых [[Сократические школы|сократических школ]].
== Биография ==
Умер от [[Чахотка|чахотки]].
== Учение ==
Хотя в теории Антисфена отчетливо просматривается влияние учителей, он противоречит [[Софисты|софистам]], далеко отходит от прочих учеников Сократа ([[Ксенофонт]]а, [[Платон]]а, [[Евклид из Мегары|Евклида]], Федона, [[Аристипп]]а). По некоторому мнению, его переход к кинизму мог быть связан с тем впечатлением, которое оставила на него казнь Сократа<ref name=autogenerated20140125-1 />.
Антисфен — первый [[Номинализм|номиналист]], отвергающий существование общих понятий и утверждающий, что [[Идея|идеи]] существуют только в сознании человека. По Антисфену, синтетические [[Суждение|суждения]] ложны. Предметы отдельно-единичны, непричастны к какой-либо обобщённости; их можно называть и сравнивать, но не определять. Отсюда, развивая представление Сократа о [[Понятие|понятиях]], он дал определение: «Понятие есть то, что выражает чем предмет был или что он есть».
Антисфен выступал против традиционного со времен [[Элеаты|элейской школы]] разделения мира на умопостигаемое («по истине») и чувственное («по мнению») [[Бытие (философия)|бытие]], чем предвосхитил [[Аристотель|аристотелевскую]] критику [[Идея|идей]] [[Платон]]а.
Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что́ является для человека [истинным] [[благо]]м. Сам Антисфен и его ученики доказывали, что благо для человека — быть добродетельным.
Антисфен проповедовал [[Аскеза|аскетизм]], естественность, приоритет личных интересов перед государственными. Отрицая традиционную религию и государство, он и Диоген первыми назвали себя не гражданами какого-либо определенного государства, а гражданами всего мира — [[Космополитизм|космополитами]].
Принцип радикального аскетизма Антисфен последовательно применял к различным разделам философии (от логики и этики до политики, педагогики и теологии). Аскетизм Антисфена был связан с представлением о жизни согласно природе (естеству). Высший критерий истинности Антисфен находил в добродетели, а целью [[Познание (философия)|познания]] и философии считал совпадение этического и природного в «[[Автаркия|автаркии]]» (независимости) от социальных влияний и человеческих установлений.
В [[Логика|логике]] Антисфен считал, что «об одном может быть высказано только одно, а именно лишь его собственное имя»; субъекту нельзя приписать отличный от него [[предикат]], высказывание может быть только [[Тавтология (логика)|тавтологичным]]. (В этом исследователи усматривают полемику Антисфена с Платоном и его учением об идеях как основе в т.ч.том числе предикации.)
В основе [[Этика|этики]] Антисфена — учение об [[Автаркия|автаркии]], самодостаточности. Не завися ни от чего внешнего, ограничивая себя, мы тем самым уподобляемся божеству, которое тоже самодостаточно (но в отличие от нас, благодаря [само]избытку [[Благо|блага]]). Достигнуть состояния самодостаточности человек может только путём ограничения своих потребностей, проводя жизнь в труде, избегая такого наслаждения и той роскоши, которые пагубны для человека. Т.е.То есть Антисфен (вслед за [[Сократ]]ом) считал, что [[Добродетель|добродетели]] можно научить, и что счастье возможно только от добродетели: «достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым: для этого ничего не нужно, кроме Сократовой силы. Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний» (D.L. VI 11)<ref name=autogenerated20140125-1 />.
Антисфен и его ученик [[Диоген|Диоген Синопский]] были наиболее последовательными, бескомпромиссными киниками. Принцип древнегреческих философов «соответствия формы жизни её внутреннему содержанию» они доводили до явной демонстративности. Образ мудреца вообще, созданный Антисфеном, был далее развит в [[стоицизм]]е, а по созданному им образу киника в частности — короткий двойной плащ на голое тело, длинная борода, посох, нищенская сума — киников опознавали на протяжении всей античности.
Как утверждал о нём [[Диоген Лаэртский]]: «По-видимому, именно он положил начало самым строгим стоическим обычаям...обычаям… Он был образцом бесстрастия для Диогена, самообладания для [[Кратет Фиванский|Кратета]], непоколебимости для [[Зенон Китийский|Зенона]]: это он заложил основание для их строений» (D.L. VI 14–1514-15)<ref name=autogenerated20140125-1 />.
Известны названия около 70 сочинений Антисфена, из которых сохранились несколько отрывков и два ранних софистических текста полностью: «[[Аякс Великий|Аякс]]» и «[[Одиссей]]». Стиль сохранившихся текстов небрежен, речь обыденна, местами вульгарна.
Политические взгляды Антисфена были крайне своеобразны: он отрицал законы и все социальные условности, а образец для построения человеческого общества предлагал искать у животных.
== Афоризмы ==
{{нет источников в разделе|дата=2013-04-14}}
* Узнав однажды, что [[Платон]] откликается о нём дурно, он заметил: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное»<ref name=autogenerated20140125-1 />.
* Когда Антисфен старался выставлять напоказ дыру в своем плаще, Сократ заметил: «Сквозь эту дыру я вижу твое тщеславие!».
* Антисфен писал: «Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения».
* Антисфен писал «Согласно мнениям людей, существует множество богов; по природе же бог — один».
* Однажды он посоветовал афинянам принять постановление: «Считать ослов конями». Когда это сочли нелепостью, он заметил: «Но ведь вы простым голосованием делаете невежественных людей полководцами?».
* [[Киренаики|Киренаику]] [[Аристипп]]у как-то раз задали вопрос, какую пользу принесла ему философия; Аристипп ответил: «Дала способность говорить с кем угодно». Когда такой же вопрос задали Антисфену, тот, в пику Аристиппу (которого упрекали за роскошную жизнь) ответил: «Дала способность говорить самому с собой».
* Антисфену приписывают высказывание «я предпочел бы безумие наслаждению» (D.L. VI 3). Он также заявлял, что «только мудрец знает, кого стоит [[Любовь|любить]]» (D.L. VI 3), в отношениях с [[женщина]]ми рекомендовал сходиться только с теми, которые будут за это благодарны<ref name=autogenerated20140125-1 />.
* Труд есть благо (в пример Антисфен приводил из эллинов [[Геракл]]а с его двенадцатью подвигами, из варваров — [[Кир II Великий|Кира]], трудолюбие которого описано [[Ксенофонт]]ом в «[[Киропедия|Киропедии]]», давая понять, что его современникам и землякам до этого блага далеко).
* Лучше попасться стервятникам, чем льстецам; те пожирают мёртвых, эти — живых (вообще любимая древними игра слов: {{lang-grc2|κόρακες}} и {{lang-grc2|κόλακες}}, «вороны» и «льстецы»).
* Как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав.
* Те, кто хочет обрести бессмертие, должны жить благочестиво и справедливо.
* Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
* В дорогу надо запасаться [только] тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении.
* Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, чем тем, в кого бросают камнями.
* Все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
* Не пренебрегай врагами: они первые замечают твои погрешности.
* Нелепо, отвеивая мякину от хлеба и исключая из войска слабых воинов, не освобождать государство от дурных граждан.
* Добродетель для мужчины и женщины — одна.
* Что блаженнее всего для человека? Умереть счастливым.
* Какая наука самая необходимая? Наука забывать ненужное.
* Как стать прекрасным и добрым? Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от пороков, которые в тебе есть.
* Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших.
Элементы «антиобщественной» программы Антисфена:
* Безвестность есть благо.
* В общественной жизни мудрец руководствуется не общепринятыми законами, а законами добродетели.
* Справедливого человека цени больше, чем родного.
Элементы индивидуальной программы Антисфена:
* Для мудреца нет ничего чуждого и недоступного.
* Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин.
* Мудрец не будет избегать любовных связей — ибо только мудрец знает, кого стоит любить.
Сохранились высказывания Антисфена, которые были подхвачены последующими школами как этический образец:
* Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным; научить добродетели человека возможно.
* Добродетель проявляется в поступках и не требует ни обилия слов, ни обилия знаний; все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
* Своими соратниками нужно делать людей мужественных и справедливых; лучше сражаться среди немногих хороших против множества дурных, чем среди многих дурных против немногих хороших.
* Все дурное считай себе чуждым.
* Понимание, разумение, знание суть незыблемое; их не сокрушить силой, не одолеть изменой; они должны быть сложены из неопровержимых/доказанных суждений.
== См. также ==
* [[Пир (Ксенофонт)]]
== Литература ==
* Antisthenis fragmenta, Turici, 1842.
* Fragmenta philosophorum graecorum, v. 2, P., 1867.
* «Антология кинизма». Москва, изд. «Наука», 1984.
* [[Диоген Лаэртский]]. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Москва, изд. «Мысль»,1986.
* В. Я. Кисиль, В. В. Рибери. «Галерея античных философов», в 2-х томах. Москва, 2002. ISBN 5-8183-0414-0.
== Ссылки ==
| 