Накшбандия: различия между версиями

| оригинал = {{lang-fa|نقشبندیه}} <br />{{lang-ar|الطريقة النقشبندية}}

| изображение = BakhaNaqshbandi.jpg ad Din2.JPG

| правовая школа = [[шафииты]], [[ханафиты]]

| вероубеждение = [[ашариты]], [[матуридиты]]

| союзники = суфийские братства

'''Накшбанди́я''' ({{lang-fa|نقشبندیه}}, {{lang-ar|الطريقة النقشبندية}}) — [[Суфизм|суфийскоесуфий]]ское братство (''[[тарикат]]''), получившее это название в конце [[XIV век]]а по имени [[Бахауддин Накшбанд|Мухаммада Бахауддина Накшбанди аль-Бухари]] (ум. в 1389). Бахауддин Накшбанд возродил и дополнил рядом положений теории и практики, заимствованных у тариката [[Ясавия]], [[Мистика|мистическое]] учение Абдул[[Гидждувани|Абду-ль-Халика аль-Гидждувани]], а также заложил основы организационной структуры братства. Накшбандия — одно из 12-ти материнских братств [[Сунниты|суннитскогосуннит]]ского толка. Цепь духовной преемственности тариката (''сильсиля'') восходит как к [[Абу Бакр|Абу Бакру ас-Сиддику]], так и к [[Али ибн Абу Талиб]]у.

Бахауддин Накшбанди был родом из селения Каср-и-Арифан, близ [[Бухара|Бухары]]. С детских лет он воспитывался в духе суфизма. Первым его учителем был Хадже Мухаммад Баба Саммаси (ум. в 1339), который был шейхом суфийского пути «''[[Хваджаганхваджаган]]»''. Перед своей смертью он поручил Амиру Кулалу взять Бахауддина своим учеником и ввести его в дервишский[[дервиш]]ский орден Ходжаганхваджаган. Среди духовных учителей Бахауддина Накшбанди был также АбдулАбду-ль-Халик аль-Гидждувани (ум. в 1199), который сказал Бахауддину о том, чтобы он предпочел тихий (''хафи'') [[зикр]] — громкому (''джахри''), а также ясавитские шейхи Халил Ата и Касим Шейх. Таким образом, Бахауддин Накшбанди возродил традиции и воззрения аль-Гидждувани, соединив их с учением ясавитов{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Бахауддин Накшбанди отверг практику громких зикров, уединений (''хальвыхальва''), странствий дервишей, публичных собраний с музыкой и песнями (''[[сама]]''). По его мнению, стремление к Богу должно выполняться посредством тихих зикров, в том числе и коллективных. Он считал, что благодать (''[[баракат|благодать]]'') не передается от тарикатского шейха, а даруется суфию Богом. Бахауддин Накшбанди проповедовал идеи добровольной бедности и отказа от материального накопительства. Он придавал особое значение состоянию духовной близости ученика с учителем (''[[рабита]]''){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Будучи строгим сторонникомприверженцем ханафитско-суннитского[[ханафит]]ского ислама[[мазхаб]]а, он требовал строгого соблюдения всех [[шариат]]ских [[хукм|предписаний]] и неукоснительного следования [[Сунна|сунне]] [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммед]]а и его сподвижников (''[[сахаба|асхабовсподвижников]]''){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Мировоззрение тариката представляет собой соединение и адаптацию «умеренного» городского мистицизма, отражённого в доктринах АбдулАбду-ль-Халика аль-Гидждувани, и кочевого «тюркского» — [[Ахмад Ясави|Ахмада аль-Ясави]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

В вопросе отношения к властям, Накшбандийскийнакшбандийский тарикат остается единственным братством, которое считает обязательным вступать в контакт с властями для того, чтобы влиять на их политику в отношении народных масс{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

Путь (''сулук'') накшбандийцев состоит из десяти стоянок (''[[макам (суфизм)|макам]]''). Основной частью практики является тихий зикр (''хафи''). Накшбандийцы считают, что тихому зикру пророк Мухаммад обучил Абу- Бакра (Абу-Бекра) во время их пребывания в пещере. Другой составной частью обучения накшбандийцев является интимное общение между учителем и учеником (''сухба''). Наконец, тесная связь между наставником и учеником раскрывается в практике концентрации помыслов каждого из двух партнеров на мысленном образе друг друга (''таваджжух''). Таваджжух создает духовный контакт и духовное единство учителя и ученика. Метод психофизических тренировок тариката сосредоточен на духовном очищении и воспитании сердца{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

В тарикате не существует единого центра. [[Мавзолей Бахауддина НакшбандиНакшбанда]] считается местом [[Зиярат|посещения]] для всех членов тариката. В силу специфики тариката (отказ от [[Зухд|аскетизма]]) члены братства необязательно должны жить в [[Ханака|обители]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

Инициация происходит после прохождения трехмесячного периода проверки. В день посвящения [[мюрид]] дает клятву верности (''[[байа]]'') шейху, после чего получает разъяснение тихого зикра тариката, формулу своего личного тихого зикра и набор молитв в определенномопределённом порядке их чтения (''вирд''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

Тихий зикр совершается в обязательной позе (''джалса'') — сидя, скрестив ноги (''мурабба''). Он строится на чередовании задержек дыхания, вдохов и выдохов в определенномопределённом ритме. Коллективный зикр совершается раз в неделю под руководством шейха. Каждый день член тариката обязан читать свою молитву{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

Начиная с XV века Накшбандийскийнакшбандийский тарикат постепенно превратился в самое распространенное духовное братство (после [[Кадирия|кадирийского]] тариката), функционировавшее в [[Туркестан]]е, [[Индия|Индии]], [[Анатолия|Анатолии]], [[Балканский полуостров|Балканских]] странах<ref name=autogenerated1>''Ćehajić, Džemal'' Derviški redovi u jugoslovenskim zemljama. — Orijentalni institut u Sarajevu, Sarajevo, 1986.</ref>, а также в Аравии, Поволжье,на Северном Кавказе и Поволжье{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Духовными преемниками Бахауддина Накшбанди стали Мухаммад Парса (ум. в 1419), [[Алауддин Аттар]] (ум. в 1400) и [[ХоджаУбайдуллах АхрарШаши|УбайдуллаУбайдуллах Ахрар]] (ум. в 1490){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Они распространили этот тарикат в Мавераннахре[[Мавераннахр]]е и завершили процесс исламизации народов [[Мавераннахр]]аэтого региона, киргизских родов и казахских племенных объединений, а также населения Восточного Туркестана ([[Синьцзян]]а). Городское по своей социальной базе братство, начало распространяться среди кочевых тюркских племён{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=186}}.

При [[Убайдуллах Шаши|Убайдуллахе Ахраре]] (1404—1490) тарикат достиг пика своего политического и экономического влияния. Опираясь на поддержку торговых и землевладельческих кругов, Ахрар активно и умело вмешивался в междоусобицы [[Тимуриды|Тимуридов]] и в течение сорока лет был фактическим правителем всего региона. Девиз Убайдуллаха Ахрара — «Чтобы исполнять свою духовную миссию в мире, необходимо пользоваться политической властью» — определил всю дальнейшую социально-политическую активность тариката. В 1500 году [[Шейбаниды]], захватившие власть в Мавераннахре, положили конец могуществу семьи ходжи Ахрара. Дело ходжи Ахрара продолжили ходжа Ахмад Касани и его преемники — джуйбарские шейхи (середина XVI — конец XVII века), обладавшие серьезной политической властью при Шейбанидах и [[Аштарханиды|Аштарханидах]] (Джанидах). В XVIII веке тарикат широко распространился по Средней Азии и Поволжью, выступая в этих регионах как активная реакционная сила{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=186}}.

Первая накшбандийская община была основана в [[Кашмир]]е шейхом Баба Вали к середине XVI века. Большое влияние на дальнейшее развитие тариаката в Индии и во всём исламском мире оказал Ахмад Сирхинди ([[Имам Раббани]]), который подверг критике популярные среди последователей этого тариката идеи [[Ибн Араби]] и концепции «единства бытия» (''[[вахдат аль-вуджуд]]''). В противовес идеи Ибн Араби, Ахмад Сирхинди развил концепцию «единства свидетельства» (''[[вахдат аш-шухуд]]''), которая широко распространилась по мусульманскому миру среди суфиев. Ахмад Сирхинди решительно выступил против различных ересей, которые были распространены в его время. Он выступал против религиозного синкретизма тимурида [[Акбар I Великий|Акбара I]] (1556—1605) и про-шиитских[[шиит]]ских настроений [[Джахангир]]а (1605—1627). Благодаря его деятельности, обновленные накшбандийские воззрения (Накшбандиянакшбандия-муджаддидия) распространились среди индийских мусульман{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Ветвь Накшбандиянакшбандия-муджаддидия более двух веков являлась одним из ведущих братств и глубоко проникла в духовную, социальную и политическую жизнь мусульманского общества Индии{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=186}}.

В [[Анатолия|Анатолию]] Накшбандийскийнакшбандийский тарикат принёс Мулла Абдуллах Симави (ум. в 1491). Завершив обучение в стамбульскойстамбульском Мадрасамедресе, он прибыл в Самарканд к ходже Ахрару и провёл у него в ученичестве год. Удостоившись духовной инициации (''рухания'') Бахауддина Накшбанди в Бухаре, он отбыл на родину. После обновленческой деятельности Ахмада Сирхинди тарикат стал популярен на территории [[Османская империя|Османской империи]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Около 1630 году Накшбандиянакшбандия-муджаддидия проникает в [[Йемен]] и [[Хиджаз]], оттуда его члены распространились в [[Египет]]. Вторая волна миграции индийского братства связана главным образом с деятельностью ученика ходжи Мухаммад-Масума (ум. в 1669 г.) — Мухаммад-Мурада аль-Бухари (ум. в 1729 г.), пропагандировавших идеи тариакта в Хиджазе, Египте, Сирии и Турции. Усилиями Хусайн-Баба Зукича эта ветвь достигла [[Босния|Боснии]]<ref name=autogenerated1 />. Из [[Сирия|Сирии]] преемники Мухаммад-Мурада распространили влияние тариката в [[Палестина|Палестине]]. Там ими были основаны несколько [[завия|завий]], среди которых иерусалимская[[иерусалим]]ская завия-йи-узбакия, действовавшая вплоть до 1973 года{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=186}}.

Благодаря усилиям выдающихся теоретиков Абдуллаха Дехлеви и Халида Багдади (ум. в 1826), Накшбандийскийнакшбандийский тарикат распространилась в Ираке[[Ирак]]е, Сирии и [[Курдистан]]е, став самым распространенным тарикатом в исламском мире. Халид Багдади организовал в Османской империи свою ветвь (Накшбандиянакшбандия-халидия). На протяжении нескольких десятилетий XIX века орден Накшбандиянакшбандия-халидия пользовался поддержкой османских султанов, которые после упразднения корпуса [[Янычары|янычар]] заменили их шейхами ордена [[Бекташибекташи]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. В дальнейшем, однако, Халидияхалидия стояла во главе вооруженных восстаний за национальную независимость курдов[[курд]]ов (1879 г.), а также боролась против буржуазных реформ в Турции. Через Хиджаз эта ветвь проникла в [[Индонезия|Нидерландскую Индию]] (1840 г.), [[Малайзия|Малайю]], на [[Шри-Ланка|Цейлон]], [[Калимантан]] и острова Сулу, в [[Мозамбик]].

Через Северную Турцию тарикат проник на [[Кавказ]], став там идеологической базой движения «[[мюридизм]]а» под руководством первого муршида [[Дагестан]]а — шейха [[Мухаммад аль-Яраги|Мухаммада аль-Яраги]]. Тарикат являлся вдохновителем горцев Дагестана[[Дагестан]]а и [[Чечня|Чечни]] (включая самого Имама [[Шамиль|Шамиля]]) в борьбе против Царской России.

В конце XIX века только в [[Стамбул]]е насчитывалось 52 действующих обитель (''текке''). В 1925 году тарикат был распущен в Турции, а его деятельность запрещена{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

{{примечания|233em}}