Википедия

Прогресс: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Строка 4:
'''Социальный прогресс''' — глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от примитивных состояний ([[Дикость|дикости]]) к вершинам цивилизованного состояния, основанного на высших научно-технических, политико-правовых, нравственно-[[этика|этических]] достижениях.
 
Исследователи рассматривают прогресс как многомерный и нелинейный процесс, далеко не всегда тождественный равномерному восходящему поступательному движению от простых форм материи к более сложным.<ref name = "Koh">[http://plato.stanford.edu/archives/spr2011/entries/progress/ Meek Lange, Margaret, «Progress», The Stanford Enciclopedia of Philosophy (Spring, 2011, Edition), Edward N. Zalta (ed.)]</ref>
 
 
== Проблема определения прогресса ==
 
[[Стэнфордская философская энциклопедия]] выделяет три вопроса, вокруг которых обсуждается проблема прогресса. Первый вопрос нормативный: определяет ли та или иная теория прогресса концепцию человеческого благополучия и если да, то как? Второй вопрос относится к [[Социальные науки|социальным наукам]]: чем вызваны исторические улучшения и каковы законы исторического развития? Третий вопрос является методологическим или [[Эпистемология|эпистемологическим]]: каковы теоретические доказательства или основания теории прогресса?<ref name="St">{{cite web|url=https://plato.stanford.edu/entries/progress/|title=Progress|last=Lange |first=Margaret Meek |date=Feb 17, 2011|publisher=Stanford Encyclopedia of Philosophy|description=Статья в Стэнфордской энциклопедии философии|lang=en|accessdate=2017-05-08}}</ref>.
 
Теоретики прогресса, как правило, придерживаются одного из двух подходов к благополучию, которое понимается либо с точки зрения ценностного монизма, как единственная ценность либо с противоположных позиций — как множество эмпирически связанных несоизмеримых ценностей. В первом случае ценностью может быть [[свобода]], счастье, полезность или реализация способностей человека. Во втором случае множественные ценности могут быть связаны друг с другом или нет. Исходя из трудности задачи некоторые теоретики стараются не формулировать точное определение благополучия, хотя и выдвигают те или иные концепции прогресса, в которых предлагаются причинно-следственные объяснения исторических улучшений. Современные обсуждения прогресса отталкиваются от представлений [[Эпоха Просвещения|эпохи Просвещения]], которые сформулировали понятие всемирной (или всеобщей) истории, рассматривая в качестве его субъекта человечество. Теоретики всеобщей истории пытались найти фундаментальные законы исторического развития, не только объяснявшие прошлое, но и предсказывавшие будущее<ref name="St"/>.
 
Содержание законов прогресса понималось по-разному: если [[Гегель]] или [[Огюст Конт]] рассматривали развитие идей, ведущее к улучшению, то [[Маркс]], напротив, обращал внимание рост материальных средств производства. [[Кант]] считал источником изменений природу человека. Зачастую предлагались более сложные каузальные версии, выводы не всегда были формализованы. Различаются и точки зрения на периоды упадка; не утверждая полностью линеарное развитие, некоторые теоретики подчеркивали, что отклонения от основного вектора не отменяют долговременное улучшение. Одни авторы склонялись к [[детерминизм]]у в объяснении исторических событий, другие отмечали роль случайности, часто связывая политическое вмешательство с возможностью изменять будущее. Мыслители, как правило, использовали один из двух методов: априорное размышление или обобщение эмпирических фактов<ref name="St"/>.
 
== Развитие понятия ==
 
Идея о том, что человечество развивается по пути всё большего политического и социального прогресса, появляется в [[Эпоха Просвещения|Эпоху Просвещения]] (правда, у [[Вольтер]]а и [[Монтескьё]] она еще отсутствует, а популярна стала у поздних просветителей). Первым, кто изложил последовательную теорию прогресса, был [[Сен-Пьер, Шарль|аббат Сен-Пьер]] в своей книге «Замечания о непрерывном прогрессе всеобщего разума» ([[1737]]). Великая французская [[философия истории]] второй половины [[XVIII век]]а, начавшаяся с «[[Рассуждения о последовательном прогрессе человеческого разума|Рассуждений о последовательном прогрессе человеческого разума]]» [[Тюрго]] ([[1750]]) и увенчавшаяся «[[Очерки исторической картины прогресса человеческого разума|Очерками исторической картины прогресса человеческого разума]]» [[Кондорсе]] ([[1794]]), вписывается в идейную предысторию [[позитивизм]]а. При этом сторонник [[просвещенный деспотизм|просвещенного деспотизма]] Тюрго сохранят веру в провидение Божье как источник общего хода истории, тогда как в трудах его антиклерикально настроенного ученика Кондорсе вступил в силу чистый естественный закон прогресса, который, как с определенной осторожностью заметил автор, «почти так же надежен, как и закон природы».
 
С точки зрения [[марксизм]]а, прогресс- это основанное на законах [[Диалектика|диалектики]] движение природы и общества в направлении большей целостности и сложности, гармоничности и структурной упорядоченности, к более совершенному обществу, основанному на преодолении [[Отчуждение|отчуждения]] человека и полной реализации его творческого потенциала ([[Критика Готской программы]], [[Капитал]], [[Экономически-философские рукописи 1844 года]]). По мнению В. И. Ленина, «представлять себе [[Всемирная история|всемирную историю]] идущей гладко и аккуратно вперёд, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно» <ref>Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Том 30. О БРОШЮРЕ ЮНИУСА.</ref>
 
== Критика понятия ==
Концепция прогресса подвергается критике уже с началав XIX векавеке. СОт точкиидеи зренияпрогресса отказались представители историзма [[историзмЛеопольд фон Ранке]]а и Фридрих Мейнеке. В начале XX века [[Эрнст Трёльч]] писал, что прогресс  — это «[[Секуляризация (социология)|секуляризованная]] христианская [[эсхатология]], идея универсальной, достигаемой всем [[человечество]]мчеловечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и [[трансцендентность|трансцендентности]] в сферу естественного объяснения и [[имманентный|имманентности]]»<ref>Трёльч ([[ФридрихЭ. Мейнеке]]Историзм и его проблемы (1922).</ref>. После [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]], некоторые влиятельные мыслители, например, [[Теодор Адорно]], выражают сомнения в реальности социального прогресса. [[Шафаревич, Игорь Ростиславович|И. Р. Шафаревич]] критикует понятие «прогресса» как термина, присущего исключительно западной цивилизации.
 
[[Постмодернизм]] рассматривает понятие прогресса в качестве одного из элементов модернистской концепции и критикует данное понятие в рамках общей критики [[модернизм|модернистской парадигмы]] с её [[европоцентризм]]ом, [[монолог]]измом, проективной направленностью, субъект-объектного, миссионерского отношения к другим культурам, тотальными [[дискурс]]ами и стремлением к жёсткой [[Норма (правило)|норме]] и [[Абсолют (философия)|абсолютным]] [[Ценность|ценностям]] в качестве директивного критерия прогресса<ref name = "dernism">{{книга|автор=[[Новикова, Надежда Львовна|Новикова Н.]], [[Тремаскина, Ирина Викторовна|Тремаскина И.]]|заглавие=Модернизм и Постмодернизм — к проблеме соотношения|ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/modernizm-i-postmodernizm-k-probleme-sootnosheniya|издание=Вестник Томского гос. университета, Культурология и искусствоведение, №2|год=2011}}</ref><ref name = "Pro a">{{книга|автор=Бизеев. А. Ю.|заглавие=Переход и переходность в культуре постмодерна. Философствование постмодернизма и современная культура|ссылка=http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Bizeev/|издание=«Знание, понимание, умение» №4|год=2009}}</ref>.
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Прогресс