Писанка: различия между версиями

'''Писанка''' — яйцо с нанесенным орнаментом-рисунком, разновидность более широкой практики крашения и декорирования (крашенки, капанки, шкрябанки...шкрябанки…). Писанка стала знаком, символом праздника Пасхи.  Атрибут весенне-летних земледельческих обрядов. Занимает центральное место в пасхальной обрядности. Есть неподтвержденныенеподтверждённые предположения, (широко транслируемые сегодня в интернете), о происхождениикорнях этого явления в языческом прошлом славян . Однако, историко-этнографическая фиксация явления принадлежит, однозначно, христианской культуре и приурочена к празднику Воскресения Христова или [[Пасха|Пасхи]]. Роспись писанки (с орнаментом ориентированным на форму яйца) — распространённый вид декоративного искусства у многих народов (не только славян).

Церковь видит в немяйце символ гроба Господня, а в красном цвете пасхальных яиц - — символ возрождения верующих "«кровью Христа"». Крашенными яйцами обменивались при христосовании, дарили родным и знакомым. Красный цвет, в который по традиции окрашивают пасхальные яйца, рассматривается как символ возрождения верующих "«кровью Христа"». Подобным образом объясняли обычай красить яйца и русские крестьяне. В Белозерском районе Вологодской обл.области яичко красили в красный цвет в воспоминание о страстях Христовых. В народе говорили, что "«оно кровяное, когда Иисуса Христа распинали, было много крови"». Согласно преданию, обычай обмениваться крашеными яйцами в Пасху был установлен Марией Магдалиной, подарившей красное яйцо императору Тиверию со словами: "«Христос воскресе!"». В вологодской деревне существовало также убеждение, что сам Христос завещал красить яйца в красный цвет.  В Новгородской области распространено предание о том, что когда Богородица стояла у креста и плакала, ее слезы падали и превращались в яйцо, а кровь Спасителя окрашивала их в красный цвет. У [[Славяне|славянских]] народов яйцо ассоциировалось с плодородием земли, с весенним возрождением природы. Исследователи писанок предполагают, что на писанках могут быть отражены архаичные представления славян о вселенной, и, вероятно дажвозможно, писанки существовали у славян до принятия христианства{{sfn|Иваницкая|2001|с=}}. Однако аргументированных свидетельств в пользу этого нет. Более того, наличие традиции крашения яиц встречается далеко за пределами славянского мира (например, у греков и румын). Впрочем, за пределами христианского мира обряды крашения яиц также встречаются (например, у иранцев).

Писанку в народе освящали в храме, помещали в "«фонарь"», "«павучёк"» или "«репеёк"» (изделие из соломинок или камыша, подвешиваемое в центре жилища), обходили с ним пожары, бросали в огонь, катали по больной скотине или человеку. Пасхальному яйцу приписывали магическую силу: исцеление больных, способность потушить пожар, найти пропавшую корову, помочь найти клад.  В Светлое Воскресенье, на заре, девушка, что на выданье, с писанкой в руке отправлялась в сад, к яблоньке, встречать утреннюю зарю. Она просила у зари красоты и здоровья, а затем, завернув писанку, предназначенную любимому, в платок, специально к этому случаю вышитый, дарила ему в знак любви и согласия стать супругой. Современные неоязычники, как представители эзотерического мировоззрения, утверждают, что писанка, в отличие от [[Крашенка|крашенки]], — непременно сырое яйцо и что предназначались писанки лишь для дарения. В этнографии зафиксировано много обычаев с писанкой.

Старая христианская традиция - — обмениваться в церкви при христосовании крашеными яйцами в знак любви и братского единства верующих. Их дарили как в этот день, так и на протяжении Светлой недели родственникам, знакомым и соседям, приходившим поздравить с праздником, брали с собой, когда шли в гости, раздавали нищим за помин души. В пятницу на пасхальной неделе было принято угощать яйцами пришедших в гости к теще молодых, в особенности зятя, о чем говорилось и в поговорке: "«Есть зять - — готовь решето яиц"». На Пасху, когда, придя с заутрени, садились за трапезу разговляться, яйцо съедали первым. Его брали на кладбище христосоваться с покойными, "«родителями"», чтобы и они разговелись. При этом одно или пару яиц крошили на могилу или оставляли около креста целыми, а иногда даже закапывали. Крестьяне верили, что птицы, для которых на могилу клали раскрошенное яйцо, помянут умершего и будут просить за него Бога, благодаря этому, душа его получит облегчение на том свете. 

ОченьСегодня существует очень много мистификаций вокруг писанок сегодня. Так последователи секты А. Шевцова, ранее называвшиеся "«Тропа Троянова"», а теперь более известные как "«Мастерская душевного пения"» "«Ивановского музея заповедника народного быта"», утверждают, что в старину для изготовления писанок брали только первородные оплодотворенные яйца молодых курочек, снесённые в марте, в первое весеннее новолуние. Среди мистических традиций расписывания писанок они также указывают на необходимость чистого пчелиного воска, непочатой воды, живого огня, новых кисточек для росписи воском, новых салфеток, глиняных горшков, а также зелья (трава и деревья) для извлечения красок:. Непочатую (немую) воду нужно было набрать до зари, принести не проронив ни слова, из трёх (семи, а то и девяти) источников или там, где три потока сливаются в один; черпать следовало новой посудой, вдоль течения. Удачей было получить воду из мартовского снега (хотя и расписывали писанки в конце апреля - — мае). Красильное зелье раскладывалось по горшочкам, заливалось водой, настаивалось несколько часов, а затем ещё на два-три часа помещалось в тёплую печь{{sfn|Иваницкая|2001|с=}}.

Для изготовления писанок используют сырые куриные яйца. Для яйца выбирают узор и наносят эскиз узора с помощью простого карандаша. С помощью специального инструмента писачка горячим чёрным воском покрывают те места, которые должны остаться непокрашенными, то есть белыми, и опускают яйцо в ёмкость с краской. Когда яйцо прокрасилось, его вынимают и сушат. После этого места, которые должны остаться покрашенными, покрывают вторым слоем воска. Следующим этапом яйцо опускают в другую краску, как правило, более темную. Тёмная краска окрашивает яйцо за исключением тех мест, которые были закрыты первым и вторым слоями воска. Аналогичным образом наносится каждый последующий слой краски и воска. Когда работа законченназакончена, яйцо подносят к свече и, воск тает, его стирают салфеткой, и писанка показывает свои настоящие цвета. Последним этапом окончания работы над писанкой остается проделывание двух отверстий в яйце и выдувание содержимого.

# Кульжинский С. К.  Описание коллекции народных писанок. - — 2010.

# Взирци, украинских народных писанок. Альбом фотографий. Вера Манько.- Львов. - — 2009.

# Украинская народная писанка. Издание второе, дополненное. Вера Манько.- Львов. - — 2005. - — 80 с.

# Писанко: традиції та модерний дискурс. Загайська Р. - — Львів: Апріорі, 2009. - — 164 с.

# Світ у писанках Тараса Городецького / Упор. В. Манько. - — Львів: Свічадо, 2009. - — 128 с.

# Азбука писанкарства. Писанкова абетка - — 2007., - — 208 с.

# Школа писанкарства: Навчально-методичні рекомендації. Білоус О., Сташук 3. -7−7-е вид. - — К.: РВЦ КПДЮ, 2012. - — 44 с.

# Символический язык писанок от каменного века до настоящего. Оксана Белоус.- Киев, - — 2012.

# Искусство писанкарства. Секреты писанкарства, крашанки, крапанки, писанки, резьба, декорирование, обереги для дома. Оксана БЕЛОУС –Киев-Киев.- 2012.- 160 с.

# Зирка. Символические знаки в писанкарстве. Альбом - — Киев , 2013.

# Писанки Українських Карпат. Соломченко О. Г.  — Ужгород: Карпати, 2004.

# Намалюю голос пісні. Писанки Ірини Вах.  — Львів: Колесо, 2011. 

# Писанки Поділля. Верхова Марина - — Львів : Колесо, 2013.

# Писанки Харківської губернії: реконструкція за каталогом С. К.  Кульжинського. Ходячих С.— Харків, 2014.- 48 с.

# Взирци, украинских народных писанок. Альбом фотографий. Вера Манько.- Львов. - — 2009. - — 41 с.

# Топоров В. Н.  Яйцо мировое // Мифы народов мира. Т. 2. – — М: 1992.–- С. 681.

* [http://kharkov.vbelous.net/pysanka/ab-ovo.htm Слобожанская писанка]