Валентин (гностик): различия между версиями

Жизненый ПутьБиография Валентина по сутипрактически неизвестеннеизвестна. Те немногочисленные свидетельства о жизни Валентина, которые доступны современным исследователям, позволяют предположить, что он жил во [[II в.|втором веке нашей эры]] и молодые годы провёл в [[Александрия|Александрии]]. Его деятельность проходила в Риме, где он приобрёл славу как [[Христианство|христианский]] проповедник и теолог. [[Тертуллиан]] сообщает, что Валентин отошёл от православия после неудачной попытки занять место [[епископ]]а.

Валентин основал собственную [[Гностицизм|гностическую]] школу и имел многочисленных последователей (например, упоминается его друг [[Ираклеон (философ)|Ираклеон]]), в итогерезультате чего образовалось влиятельное направление в мыслителяхфилософии, получившее его имя — валентинианство.

== ПониманиеКонцепция Валентина ==

Ранее не было известно ни одного сочинения Валентина. Как можно выяснить из сохранившихся отрезковфрагментов, Валентин скорее проповедник, чем теолог. Его сочинения написаны чаще всего в образеформе философского мыслительного пояснениякомментария к [[Библия|Ветхому и Новому Завету]] и посвящены нравственнымморальным выводам из космологического учения, в центре которого — представление о падении человеческой души как параллели падению мировой души — [[София (философия)|Софии]]. Все сохранившиеся высказывания Валентина были известны лишь из сочинений [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]].

Единородный, осознавший, с каким намерением он был произведён на свет, со своей стороны, замыслил со своей супругой диаду Слово и Жизнь, подражая Отцу. Из них произошли Человек и Церковь, и это была изначальная Огдоада. Эти Эоны, произведённые сиянием Отца, пожелали также подражать в творчестве своему создателю и произвели дальнейшие представленияэманации. Из Слова и Жизни произошли десять дополнительных Эонов: Глубинный и Смешение, Нестареющий и Единение, Самородный и Удовольствие, Неподвижный и Срастворение, Единородный и Блаженная. Человек с Церковью произвел двенадцать Эонов: Утешитель и Вера, Отчий и Надежда, Материний и Любовь, Вечный Ум и Разумение, Церковный и Блаженство, Желанный и Премудрость (София). Так из Восьми, Десяти и Двенадцати образовалась [[Плерома]] или Полнота из тридцати Эонов в пятнадцати диадах.

София больше других пыталась проникнуть в сущность Хаоса, но поняла, что это невозможно, и приводит только к страданию. Однако, её страсть осталась в качестве безликихбесформенных сущностей. БезликаяБесформенная сущность, которую она породила в своём стремлении к невозможному, является воплощением её страсти и отражением её страданий — это печаль, страх, замешательство, потрясение и раскаяние.

Так как неведение и безликостьбесформенность появились в пределах Плеромы, глубокое смятение постигает все Эоны, которые больше не чувствовали себя в безопасности, опасаясь, что что-то случится с ними. Также существование безликостибесформенности являлось постоянным укором Софии, которая была полна сожалений о ней и беспокоила Эоны этими переживаниями. Поэтому они объединились в молитве к Отцу и добились от него представленияэманации новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые были наделены двойной обязанностью: в пределах Плеромы восстанавливать истинную безмятежность, и, как условие этого, позаботиться об оставшейся безликостибесформенности и придать ей образформу. София, предпринявши дело не по силам, родила сущность без образаформы Ахамот (Помышление). Неполнота, безликостьбесформенность сущности объяснялась тем, что при рождении не было мужского влияния. По понятиям гностиков в деле рождения мужской пол дает образформу, женский — сущность. София, как Эон женский, дала только сущность. Усмотревши это, она опечалилась несовершенством рождения и испугалась того, чтобы это не прекратило её собственного бытия.

Ахамот выпадает за пределы Плеромы, оставаясь несовершенной. Христос, придаёт ей образформу, после чего он ограждает Плерому Пределом (Крест, Освободитель, Отделитель, Пределоположник), оставив Ахамот с пробудившимся осознанием своего отделения от Плеромы и возникшим желанием попасть обратно.

Она стала жертвой всяческих страданий, в которых она повторяет на своём уровне последовательность переживанийэмоций, пережитых её матерью Софией в Плероме, с той лишь разницей, что эти страсти теперь обрели образформу определённых положений бытия, и, как таковые, смогли стать субстанцией мира.