Саткарья-вада: различия между версиями

Саткарья-вада имеет две разновидности, называемые паринама-вада и виварта-вада<ref>Циборан Л. [http://archive.is/PkRam#selection-51.20-51.26 Философия йоги. Попытка новой интерпретации (Пуруша как субъектное бытие в «Йогасутрах»)]. PSYLIB, 2004</ref>. Паринама-вада утверждает, что следствие представляет собой реальную трансформацию (паринама) причины. Например, растительное масло появляется в результате выжимки семян, а горшок появляется в результате манипуляций гончара с глиной при помощи его орудий<ref>[[Чаттерджи, Сунити Кумар|Чаттерджи С.]], [[Датта, Дхирендрамохан|Датта Д.]] [http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/edu/01/07.html Древняя индийская философия.] ПереводПер. с английскогоангл. подА. редакциейВ. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. [[Кальянов, Владимир Иванович|В.  И.  Кальянова]]. МоскваМ.: [[Издательство иностранной литературы]], 1954.</ref>. Такой подход разделяется классической [[Санкхья|санкхьей]], [[Вишишта-адвайта|вишишта-адвайтой]] [[Рамануджа|Рамануджи]], [[Миманса|мимансой]] и [[Йога|йогой]]. Виварта-вада объявляет следствие иллюзорным проявлением (виварта) причины. Это подобно тому, как восприятие верёвки как змеи не означает действительного превращения верёвки в змею. Виварта-вада разделяется [[Махаяна|махаяной]] и [[Адвайта-веданта|адвайта-ведантой]] [[Шанкара|Шанкары]].