Фихте, Иоганн Готлиб: различия между версиями

* Общественная потребность в создании социальной философии

 

От [[Спиноза, Бенедикт|Спинозы]] Фихте заимствовал [[Рационализм (философия)|рационалистический]] дух его системы. Если Спиноза стремится more geometrico вывести все содержание своей философии из единого [[Понятие|понятия]] ([[Бог]]а), то и Фихте в такой же [[Схоластика|строго-схоластической]] (хотя и не [[Математика|математической]] форме) стремится вывести все содержание своей системы из единого понятия («[[Я (Эго)|Я]]»). Но, увлекаясь логическим [[монизм]]ом Спинозы, Фихте стремится порвать с [[догма]]тической основой этой рационалистической системы. Возвращение к [[Субстанция|субстанции]] как к некоторой потусторонней, трансцендентной сущности, какой она является у Спинозы, представляется ему после Кантовой критики невозможным.

 

 

Кто смешивает систему Фихте с [[иллюзионизм]]ом (например, [[Дюринг, Евгений|Дюринг]]), тот забывает, что, провозглашая идеальность объектов по отношению к непосредственному сознанию, Фихте относит принудительный и закономерный характер [[Восприятие|восприятия]] на счёт [[Бессознательное|бессознательной]] активности сверхиндивидуального «я», которая и обеспечивает нам:

* совпадение в показаниях чувств отдельных людей по отношению к тому же восприятию.

 

В этом отношении весьма характерно одно место в переписке Фихте с знаменитым [[филолог]]ом [[Вольф, Фридрих Август|Вольфом]]. Фихте сообщает Вольфу, что он пришёл чисто априорным путём к тем же выводам по [[Гомер]]овскому вопросу, как и Вольф. Знаменитый учёный не без ехидства замечает по этому поводу, что от некоторых [[народ]]ов история сохранила нам лишь имя и что было бы весьма желательно, чтобы какой-нибудь [[философ]] восстановил эту не дошедшую до нас судьбу древних народов априорным путём.

 

 

В этом отрицательном отношении к эволюционной точке зрения его укрепляет следующее соображение: нелепо предполагать, что разумное могло возникнуть из неразумного — «е nihilo nihil fit»; поэтому необходимо допустить уже в начале истории существование разумных существ. К этому выводу Фихте пришёл под влиянием толкования, какое [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинг]] дал первым главам «Книги Бытия».