Икона: различия между версиями

Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён [[Аристотель|Аристотеля]]) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на [[Дионисий Ареопагит|Ареопагитово]] [[Апофатизм|апофатическое]] учение о «несходных подобиях»). Святые отцы уже в [[IV век|IV]]—[[V век]]ах пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией [[архетип]]а, но только его отражением, не во всём ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре [[догмат]] (т. н. [[Христология|христологический]]) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По [[Иоанн Дамаскин|Иоанну Дамаскину]], ''«иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего»''<ref>[[Patrologia Graeca|PG. 94. Col. 1241А]]</ref>. В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, ''«ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения»''<ref>[[Patrologia Graeca|PG. 94. Col. 1241BC]]</ref>. Следовательно, изображается на иконе не «природа» (человеческая или божественная), не изобразимая вне конкретных ипостасей, но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза (божественной природы и способа её соединения с человеческой) в изображениях Богочеловека (равно как и обоженных людей). «Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым»''<ref>[[Patrologia Graeca|PG. 99. Col. 332 А, 340 В, 332 C]]</ref>, и не следует пытаться опровергать ''«разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма»''<ref>[[Patrologia Graeca|PG. 99. Col. 332 D]]</ref>.

 

Подчёркивая недопустимость переноса поклонения архетипу на саму икону (изображение) как его чувственное отражение (тем более, на материал, из которого она изготовлена — хотя он и освящается приобщённостью к святыне), [[Второй Никейский собор|VII Вселенский собор]] определил значение икон как ''напоминательное'': иконы побуждают молящихся ''«к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним»''.

 

== Классификация икон ==

[[Файл:ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ ТРОИЦА СРЕТЕНИЕ СВЯТЫЕ ИОАНН БОГОСЛОВ И ПРОХОР (ДРЖ-2775).jpg|right|200px|thumb|Четырёхчастная икона ([[Воскрешение Лазаря]], [[Святая Троица]], [[Сретение]], [[Иоанн Богослов]] на острове [[Патмос]]), [[Новгород]], [[XV век]]]]

'''По сюжетам''' иконы можно разделить на:<ref>Здесь и далее в разделе классификация дана согласно [http://nesusvet.narod.ru/ico/gloss/g_ik.htm Иллюстрированного словаря по иконописи]</ref>

* ''[[Троица (иконопись)|Иконы Святой Троицы]]'' — символические и «по пророческим видениям» изображения [[Троица (догмат)|троичного догмата]].