Авраам бар-Хия: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
дополнение, уточнения |
→Философия: дополнение |
||
Строка 54:
=== Философия ===
Философия Авраама бар-Хия является смесью [[неоплатонизм]]а и [[аристотелизм]]а, тем не менее, он утверждает, что философы истине научить не могут, а истинный источник знаний — [[Тора]], из которой философы будто бы и черпали свои знания{{sfn|Колетт Сират|2003|p=159}}. Идеи Авраама бар-Хия оказали влияние на последующих авторов, в частности [[Моше бен Нахман|Нахманида]] и его последователей<ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
==== «Размышления о душе» ====
Авраам бар-Хия утверждает, что материя и форма существовали до сотворения Мира{{sfn|Колетт Сират|2003|p=159}} и отождествляет их с {{lang-he|תוהו ובוהו}} («tohu va-vohu», эти слова обычно переводятся как «безвидна и пуста» в {{Библия|Быт|1:2}}). Все последующие предметы были созданы в результате актуализации и сочетаний первобытных материи и форм{{sfn|Колетт Сират|2003|p=160}}. На четвёртой ступени иерархии стоит человек{{sfn|Колетт Сират|2003|p=161}}, а ещё выше, на пятой ступени, стоит народ Израиля, история которого и есть главная часть человеческой истории, что позднее утверждал и [[Галеви, Иехуда|Иехуда Галеви]]. Впрочем, по Аврааму бар-Хия, всё остальное человечество тоже может встать на эту ступень, если обратится к истине{{sfn|Колетт Сират|2003|p=162}}.▼
«Размышления о душе» (הגיון הנפש) — изложение нравственной философии в виде [[Гомилия|гомилий]] к отрывкам из книг пророков («[[Гафтара]]»; Haftaroth), читаемым в [[Йом-Киппур]] и «[[Шаббат|субботу покаяния]]». С жаром проповедника Авраам бар-Хия увещевает читателя вести жизнь чистую и благочестивую<ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
[[Метафизика|Meтафизическую]] теорию он развивает только для обоснования своей морали. Она основана, как у [[Ибн Габироль, Шломо|Габироля]], на идеях [[неоплатонизм]]а. [[Материя (философия)|Материя]], лишённая всякой реальности, нуждается в «[[Форма (философия)|форме]]», которая призвала бы её к [[Бытие|бытию]]. Соединение материи и формы волей Бога, который переносит их из состояния потенциальности в состояние активности, и есть «[[Сотворение мира|творение]]»<ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
Авраам бар-Хия развивает также иерархию форм: самодостаточная, неразрывно связанная с материей, перемещающаяся от материи к материи и временно прикреплённая к телу. Последний вид материи и есть человеческая душа, которая возвражается после смерти в мир ангелов, один из миров света. Всего таких миров пять, и они имеют соответствие уровням пророчества, a земная история соответствует развитию души. {{sfn|Колетт Сират|2003|pp=163-165}}.▼
И в материи, и в форме надо различать чистые и нечистые элементы. Есть очень высокие формы, не могущие соединяться с материей ([[ангел]]ы и небесные существа); более грубые формы скорее тяготеют к материи<ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
Высший мир, озаряя лучами света низший, создаёт смесь материи с восприимчивой формой — первобытное {{нп5|tohu wabohu|||Tohu wa-bohu}} (хаос и пустыня; {{lang-hbo|תוהו ובוהו}}; «tohu va-vohu», эти слова обычно переводятся как «''безвидна и пуста''» в {{Библия|Быт|1:2}}); затем из чистой материи образуются небесные тела, а из нечистой — четыре [[Стихии (философия)|земные стихии]] ([[Земля (стихия)|земля]], [[Вода (стихия)|вода]], [[Огонь (стихия)|огонь]], [[Воздух (стихия)|воздух]]). Из этих двух комбинаций первая — постоянная, вторая — изменчивая. Но есть ещё третья комбинация: соединение формы с материей только на определённое время, по истечении которого форма отделяется и живёт в состоянии бестелесности; такова человеческая [[душа]]<ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
[[Мудрость]] направляет душу к высшему миру, к вечной чистой форме; [[глупость]] тянет её к нечистой материи низшего, преходящего мира — и в зависимости от этого каждая душа имеет свою [[Судьба|судьбу]]<ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
▲Авраам бар-Хия развивает также иерархию форм (4): самодостаточная, неразрывно связанная с материей, перемещающаяся от материи к материи и временно прикреплённая к телу. Последний вид материи и есть человеческая душа, которая
Души принадлежат одному из четырёх классов:
* мудрые и праведные души попадают в высший мир и навеки соединяются с чистой формой;
* мудрые и неправедные души попадают в сферу жара;
* праведные, но невежественные души подвергаются [[реинкарнация|реинкарнации]];
* неправедные и невежественные души бесследно исчезают после смерти{{sfn|Колетт Сират|2003|pp=165-166}}.
Человеку назначена Богом [[вечная жизнь]], подобно ангелам, и дана власть над всеми земными тварями; и в той мере, в какой человек исполняет своё назначение или отступает от него, он поднимается на высшую ступень или опускается на низшую, ко всем земным тварям. Авраам бар-Хия повторяет мысль [[Аристотель|Аристотеля]] («[[Никомахова этика|Этика]]», VII, 11): «''Гораздо выше стоит тот, кто успел приучить себя пренебрегать земными страстями и жаждет только служить и поклоняться Всевышнему, чем тот, кто ещё должен бороться с похотями плоти, хотя он наконец и преодолеет их''». Ибо — говорит он словами [[Платон]]а («[[Федон (Платон)|Федон]]») — душа в этом мире плоти находится как бы в тюрьме; животная душа жаждет земных утех и испытывает боль от их лишения. Однако только чувственные натуры нуждаются в истязании плоти ради освобождения души от оков; истинно благочестивый человек не нуждается в [[Пост (религия)|посте]] или других формах [[аскетизм]]а, кроме предписанных законом<ref>«Размышления о душе», стр. 16а</ref><ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
Подобно тому как человек был выделен из всех земных тварей в качестве служителя Бога, так и израильский народ выделен из всех других народов<ref>«Размышления о душе», стр. 7</ref>. Три термина, которыми обозначено в [[Книга Бытия|книге Бытия]] сотворение человека, употреблены также для обозначения образования Израиля (''bara''=сотворил, ''jazar''=образовал, ''asah''=устроил; см. {{Библия|Ис|43:7}}: синодальный перевод «''… кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил''»)<ref name="ЕЭБЕ|Авраам" />.
▲
== Примечания ==
| |||