Преложение: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Klangtao (обсуждение | вклад) |
GAndy (обсуждение | вклад) м →Преложение и пресуществление: clean up, replaced: → [[Киевская духовная академия| с помощью [[Project:AWB|AWB |
||
Строка 9:
Термин пресуществление (transsubstantiatio) появляется в латинском богословии в IX веке, а затем получает широкое распространение в католичестве. На [[Четвёртый Латеранский собор|4-м Латеранском Соборе]] в [[1215 год]]у было изложено учение о превращении хлеба и вина ([[Святые дары|Святых Даров]]) в Тело и Кровь [[Христос|Христову]]. В [[Римско-католическая церковь|Католической церкви]] учение о «[http://www.inslov.ru/html-komlev/t/transsubstanciaci8.html транссубстанциации]» (transsubstantiatio) или «[[пресуществление|пресуществлении]]» хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа окончательно сформировалось в трудах [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]]. Это учение называется ''doctrina de fide''. Согласно ему, во время [[Анафора (литургия)|Евхаристической молитвы]] сущность ([[субстанция (философия)|субстанция]]) хлеба и вина пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина ([[акциденция|акциденции]]) остаются неизменными<ref name="comp">[http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_compendium-ccc_ru.pdf Катехизис Католической Церкви. Компендиум.] — Культурный центр «Духовная библиотека, 2007 ISBN 5-94270-048-6»</ref>.
Термин «пресуществление» (μετουσίωσις) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению святых даров. Впервые его перенёс из католической литературы [[Геннадий Схоларий]], используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «
▲Термин «пресуществление» (μετουσίωσις) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению святых даров. Впервые его перенёс из католической литературы [[Геннадий Схоларий]], используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «[[преложение]]» (μεταβολή) и «претворение» (μεταποίημα). Термин «пресуществление» (μετουσίωσις) не прижился в православном богословии, и лишь в конце XVI века вновь начинает употребляться среди отдельных лиц греческого духовенства, получивших образование в римско-католических учебных заведениях.
Новое использование термина в [[Православие|Православной церкви]] термин [[пресуществление]] получил широкое распространение в качестве реакции на учение в «Исповедании веры» 1629 г., приписываемом Константинопольскому Патриарху [[Кирилл Лукарис|Кириллу Лукарису]], в котором этот термин не принимался, в нем было записано:
Строка 22 ⟶ 21 :
{{начало цитаты}}
Принятие православным Востоком римо-католического учения о Евхаристии исторически объясняется тем, что богословская наука на Востоке в условиях турецкого порабощения греков находилась в состоянии упадка; в России же до XIX столетия существовали только две высших богословских школы — [[
Православное богословие не может согласиться с римо-католическим учением о пресуществлении уже потому, что это учение не святоотеческое. Архиепископ Дюссельдорфский [[Алексий (ван дер Менсбрюгге)|Алексий]] по этому поводу пишет, что [[Тридентский собор|Тридентский Собор]] зашёл далеко, утверждая, что хлеб перестает быть хлебом и вино — вином, потому что в этом случае получается «овеществленное» присутствие Христа, не такое, о каком молится Церковь словами μεταβαλλειν, μεταρρηυμισαι. «Это значит, — говорит он, — выходить значительно дальше того, что позволяет евангельский текст и святоотеческое предание. Это значит противоречить классическому богословию V—VI веков, которое видит в евхаристических элементах — как у Христа две природы — одну природу хлеба и вина, которые не перестают быть таковыми, и одну сверхъестественную природу, которую принесённые в святую Евхаристию элементы приобретают действием на них Святого Духа».
| |||